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1，一轮是多少年

一轮是十二生肖年，大一轮就是大 12岁。

一轮是多少年

2，比16岁大一轮是大多少岁

答案是 28岁一轮 就是12年16+12=28所以答案是 28岁
28岁。大一轮是指大12岁。
一旬是12年。大一旬，就是大12岁。

比16岁大一轮是大多少岁

3，一轮是多少岁谢谢

一轮有12年，是12岁
12岁
12岁
12岁
你好！一轮为12年仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

一轮是多少岁谢谢

4，年龄中所说的一轮是指多少岁

一轮是指12岁
一殉;是12年.一轮应该是10年吧.....我只听老人们.说一殉.
12岁吧.
一轮是一岁
12岁啊
（房主你好……）按照i通常的规定一轮是12年……

5，什么是轮回一个轮回是多少年

轮回比喻如轮转动，周而复始，无有穷尽。在中国人口中一个是六十年。称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。六十甲子又称六十花甲子，最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时，纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期。六十甲子也指道家六十个星宿神。中国古代人民用60作为循环。十天干和十二地支进行循环组合，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。六十一轮回，年月日时都是60一个循环。西方的计时法中，一分钟是60秒，一小时是60分钟。一天24个小时，和中国传统的每天12个时辰两小时为一个时辰对应，中国用5天作为一个时辰的大循环，共是60个时辰。扩展资料轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。在梵语中，轮回恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续等。佛教称为“六道轮回”。生死相续，无有止息。大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。参考资料来源：百度百科-轮回参考资料来源：百度百科-六十甲子
轮回是指生命的出现到死亡，取自梵文，原意是生命的循环。我们口中常说的轮回，一个轮回是60年，取自天干地支，即金木水火土和12生肖的总积数。
为六道轮回！每轮回60
一念起 一念灭 即一轮回。南无弥勒尊佛

6，佛教一轮是多少年

佛教所说的轮回，分分秒秒都在轮回，前一秒钟的你，绝对不是现在的你。今天组成你身体的物质绝对不是昨天组成你身体的物质。我们的念头不断的生、住、异、灭，不断地流转相续，这也叫轮回。这只是一刹那，人的一念有九十刹那，一刹那便有900烦恼生灭，这些思想的生灭就是轮回的原因。所以，时时刻刻都在轮回中。 你问的大概是转世投胎吧？这只是轮回的一种。是在舍弃这个身体后从新开始另一段生死的开始，从死后一直到四十九天，这一期间都可以去投胎，但最多不超过四十九天。
六道轮回生生不息，是没有什么时间限制的。 你或者每一分每一秒都是属于轮回中。
时间是意识反应的比量，它的理念也是分割生灭过程的变化标尺，时常以微秒到二十四时，从日到月，从月到年的过程记尺，轮在佛教里注明的是从生到死，从死到生的一个轮回、因业不同：时间随业力而变：它本身不是同时间来同等计量，它是轮回着过程整体的显现，在过程中的变化不同，时间也相对的涏缩，无论何等诞缩，过程从点圆，回到点时萛一个轮回。
不是的，轮回不是一个具体的从一端走回到另一端，在开始。不是这样的。 轮回是做善事就生人，天。恶事就生到地狱，恶鬼，畜生。 【轮回(samsara)】 　　lunhui 　　佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。
60年一个轮回 “轮回”是个梵文名词，意思是“轮转”或是“生命的循环”。只要我们不自主的被囚禁在生死的循环里，就是在轮回之中。目前我们如同旅行者一般，被赋予宝贵人身。这次生命结束时，我们的心念——更正确的说是“心识能量的相续”，将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面。心识将居住在另一个轮回的身体之中，这个生命又会结束。我们的心识将继续不自主的向前推进，这种过程会一再重复，直到我们找到逃脱的方法。 是什么把我们系缚在轮回之轮呢？是行为创造出来的业力以及发动行为的烦恼。业和烦恼把我们系缚在不同的身体中轮回，就像绳子将犯人绑在柱子上一样。不同的是，我们自己为业和烦恼的绳索打结，痛苦并非他人加诸于我们身上的。 只要继续在轮回中流转，将不断经验不满足与苦恼。思索一下，目前这个身体，带给我们多少烦恼。我们必须喂养它，给它衣服穿，费心照顾它，以维持健康。我们必须在阳野或工厂里做工，赚钱养它，并建造房屋为它保暖。经过一天辛苦的工作，身体十分疲劳，我们的心也因而感到沮丧。然而，不管多么保护自己，身体还是会生病或受伤。即使没有人愿意和这个带来不适的身体绑在一起，似乎没有任何方法，可以让我们脱离它而生存。这种无法自由选择的情况，就是轮回的本质。 ——摘自《智慧的能量》 参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说开悟之人须有七朝天子福，九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。并且开悟的人，往往还未断除后有，例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。所以永明大师说：“有禅无净土，十人九蹉跎。”就是指这类情况。只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人，反而是多废时间的。——节选自黄念祖老居士的《佛教的大光明与大安乐》
我个人感觉不能是狭隘的理解成是一段时间或者说是一个时间段吧？轮回从字面上看就像是一个转轮，周而复始，循环罔替。但是其中需要的时间是无法具体计量的。六道循环，其中遵循的是因果报应，和天运劫数。

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