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1，圣经中生命的律例是什么意思

旧约圣经里有《申命记》，“生命记”是误读。
就是顺应一切自然并保有一颗真诚的心活在世间

圣经中生命的律例是什么意思

2，大清律是大清律例吗你知不知啊

清朝的满人是最没思想的了，拿了一本前朝的大明律，改了一个字就叫大清律了，里面内容丝毫未见改动。至于你说的大清律例其实就是大清律，之所以有时候会叫大清律例是因为在判刑的时候所按照的某条律例，就像我们有时候说的根据刑法第某某条某某例，大清律没分的那么清清楚楚，所以他们统称根据大清律例
应该不是吧。

大清律是大清律例吗你知不知啊

3，律列什么意思

格律，指一系列中国古代诗歌独有的，在创作时的格式、音律等方面所应遵守的准则。中国古代近体诗、词在格律上要求严格，其他如古体诗、现代诗歌、欧化诗歌等没有确定的、严格的格律要求。
你大概打错字了吧 是律例吧。法律和判例。补充成文法律的犹太口传法律或成文和口传法律的总称或任何特别法律,或法律古抄本说明的总体 规律与例子。意指常规的习惯，同义词蔚然成风。

律列什么意思

4，斋月期间的一些律例

看不良视频遗精坏斋吗？
梦遗的遗精，不是个人的主观行为，发生在人睡着无意识的情况下，所以不坏斋，但醒来后要及时洗大净。 在斋月的白天，男女行房事，是一种明知故犯的主观自主行为。所以这样做会坏斋，而且要拿相应的罚恕。 以上是我对此问题的个人判断。 安拉至知！ 另外，请你以后在提问的时候，注意在设定提问的栏目类型时，把问题放在宗教栏目里。 像你这次的问题，就被（电脑）放在了综合体育栏目里，别人看不懂，而且也不合适。

5，大清律例是什么

《大清律例》的制定与颁行。《大清律例》于乾隆元年开始重新修订。乾隆即位之初，命律令总裁官对原有律例进行逐条考证，重加编辑，于乾隆五年完成，颁行天下。nbsp;《大清律例》的结构、形式、体例、篇目与《大明律》基本相同，共分名例律、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律七部分。其中《律目》、《诸图》、《服制》各一卷，《律例》正文36卷，律文436条。自乾隆五年颁律以后律文部分基本定型，极少修订，后世各朝只是不断增修律文之后的“附例”。nbsp;《大清律例》是中国历史上最后一部封建成文法典。《大清律例》以《大明律》为蓝本，是中国传统封建法典的集大成者。汉唐以来确立的封建法律的基本精神、主要制度，在《大清律例》中都得到充分体现；《大清律例》的制定充分考虑了清代政治实践和政治特色。
清军入关前于东北地区时，虽然也制定一些“法律”，但事实上都不甚完善。定鼎中原之后深受汉族文化影响，且明朝虽亡，人心犹在（崇祯口碑极好）。满人需要相对完善的法律法规来管理国家，于是在大明律的基础上做出修改完善，形成了大清律。
《大清律例》是中国封建社会最后一部法典。清朝的传世基本法典《大清律例》的制定工作，开始于顺治元年，经过顺治、康熙和雍正三朝君臣的努力，到高宗乾隆皇帝即位时，命三泰为律令总裁官，重修《大清律例》，在经过乾隆御览鉴定后，正式"刊布中外，永远遵行"，形成清朝的基本法典。

6，圣经出埃及记15章25节所说的典章和律例是什么

十五25　　摩西呼求耶和华　这是摩西在遭遇一切困厄和埋怨时，作为有信心的领袖的楷模的反应（请参看十四13的注释）。　　耶和华指示他一棵树，他把树去在水里，水就变甜了　这几句话的影响很多且很大。首先是影响了今日的人无法找到原来玛拉这地方，因为水已变甜了。但更要紧的，却是影响了当日之人的心境，因为解决了他们的需要，也解除了他们心焦情躁的不安。其次是影响了他们对主的信服和对摩西的信赖，以致终止了他们的怨言。这也影响今日一切读经之人，加深了他们对　神的信心。另外一个影响，是十九世纪起，一些注释圣经的人就因受科学理论的影响，而争论究竟这是主所行的一件神迹，抑或是那棵树有些甚么化学元素改变了水质而使之变甜？其实，这争论是多余的，就算是因那棵树含有某些化学元素，改变了水质而使之变甜，从现有的经文叙述看来， 这乃是一件神迹，因为是耶和华指示摩西，摩西才会把那树丢在水里，而改变了水质的。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们　这25节下的话，和上段由22～25节上的话迥然不同。学者因此分析为不是同出一源的底本。大致说来，学者均同意22节上是接连27节，为祭典的底本。22下～25节上是属于耶典。25下～26节则为申命记派修订者的加笔。但我们相信，这25下～26节的话，因与“医治”水有关，也与试验以色列人的信心有关，所以必然在耶典中有某种的说法提及。其后，申命记派在修订时，才加上律例、典章之类的词句。事实上，律例典章在此时仍未颁布，因此我们也同意这里和26节，均有后人的加笔。
出15:26 又说：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。” 这里记载了一个奇妙的应许。如果上帝的百姓愿意从今往后严格地遵守他的诫命，那么他将“医治”他们就象他医治了泉水一样，他还将保守他们免于任何肉体和道德上的邪恶。因此，他们肉体的健康有赖于他们的顺从。这一伟大的原则不仅在希伯来人的时代是正确的，而且在历代中也是正确的。人类肉体的健康仍在很大程度上有赖于他们对上帝律法的敬重。那些藐视掌管健康生活之律法的人只能将后果归咎于自己。另一方面，那些按照上帝所授予有关健康之训诫而生活的人将体验到免得疾病的显著自由。上帝不仅关心人的灵性状况，而且也关心他们的身体状况。 埃及的医生在整个古代近东都是非常有名的，但现存的文献表明他们并不认为医治的能力属于他们自己，而是属于他们的神。在他们的医学手册中，距今约有四千多年，疾病被分为三大类： (1) 可以被治疗的；(2) 可以被抑制的；(3) 不能被治愈的。医学从摩西的时代起虽然获得了巨大的进步，但上述的分类仍然适用。外科医生能够开刀，去除一个器官，缝合伤口，但他却不能医治它。内科医生能够开某些他知道对某种病痛具有某种疗效的药物，但他的技能仅此而已。实际的医治过程乃是由一种人类科学所无法控制的能力施行的。在二十世纪的今天，这依然是正确的，就象摩西的时代一样，只有上帝才会给予医治。他是那位大医师。
【出15:26】又说：“你若留意听耶和华你　神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”连接上下文看，或读
典章是《圣经》中的故事。律例是《摩西五经》中的有效律法（共计613条）。

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