初果，初果和初地菩萨什么区别

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1，初果和初地菩萨什么区别
2，什么是初果罗汉二果罗汉三果罗汉
3，果树的盛果初果如何区分啊比如苹果桃山楂什么的
4，南传上座部或者大乘关于证得初果须陀洹的途径和方法
5，什么是初果罗汉
6，初果须陀洹见到了什么

1，初果和初地菩萨什么区别

初果是罗汉果初地菩萨是菩萨层次了等级不同功德利益大小不同思想境界不同层次不同·果位不同··········

初果和初地菩萨什么区别

2，什么是初果罗汉二果罗汉三果罗汉

果是指为声闻修行的次第，分为须陀洹、斯陀含、阿那含及阿罗汉，合称四沙门果，再加上初、二、三、四果向。一起合成四向四果。笼统的说就是从下级开始越修炼，就越可以往上，就可以脱离三恶道

什么是初果罗汉二果罗汉三果罗汉

3，果树的盛果初果如何区分啊比如苹果桃山楂什么的

苹果：初果期：树势强健、树姿直立、结果量较少。盛果期：树势较缓和、中庸、结果量也多、易出现大小年现象。

你好！en如有疑问，请追问。

果树的盛果初果如何区分啊比如苹果桃山楂什么的

4，南传上座部或者大乘关于证得初果须陀洹的途径和方法

南传修行的方法主要四念处，详细分成七清净，这样七个层次，第一个是戒清净、主要起到防护和引导的作用，获得成就的表示是正念的连贯，为第二个步骤心清净打下基础，因为正念的连贯所以获得心清净将比较容易，第三个是见清净，见清净主要是分辨名色法，知道什么是名法什么是色法。第四个是度疑清净，主要是观察名色法的缘；见清净和度疑清净是分辨五蕴之内和之外都没有主宰也就是“我”存在，主要是观察名色法的自相，第五个是道非道智见清净则主要是观察名色法的共相，第六个是行道智见清净主要是培育怖畏和厌离，知道什么是正确的什么是不正确的；最后一个是智见清净则是以涅槃为所缘。详细的步骤则是根据七清净，划分出来的十六观智。详细的资料可以参照南传上座部的清净道论。证悟初果的方法并非只有一种，而是根据不同的观察角度切入，有不同的方法。判断初果就是断除了三结，身见、戒禁取和疑。标志并没有很明显的可以作为判断依据的，只有他本人知道，如果他的慧不够强，可能他自己也并不知道。经典当中，国王问佛陀能够只是凭借外在的观察，判断哪个人是阿罗汉？佛陀说，要通过他们的言行举止，遇到突发事件的反应等等多方面的考察，才能判断哪个人有可能是阿罗汉，还不能完全的断定。所以判断初果的标志是很难的。反而三果是比较好判断的，三果因为断除了欲界的种种心，所以必然不会有男女欲望，不会结婚生子，阿罗汉必然会出家（不一定是当出家人，可能只是非家的状态）。

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5，什么是初果罗汉

出果罗汉即为母罗汉树。　　罗汉树雌雄异株；雄花序总状，6-10朵花生于花序轴上部，也罗汉果具有短柔毛和黑色疣状腺鳞，花梗细，花萼筒钏状，喉部常具有3枚长圆形的膜质鳞片，花萼裂片5，三角形，先端钻状尾尖，具3脉，脉稍隆起，花冠黄色，被黑色腺点，裂片5，长圆形，常具5脉，雄蕊5，插生于筒下近基部；　　两基部靠合，而1枚分离，花丝基部膨大；雌花单生或2-5朵集生在6-8cm的总花梗顶端，花萼、花梗均比雄花天，退化雄蕊5，子房长圆形，长10-12mm，密生黄褐色茸毛，花柱粗短，柱头3，膨大，镰形，2裂。果实球形或长圆形，长6-11cm，径4-8cm，初密被黄褐色的茸毛，果皮较薄，干后易脆。　　种子多数，淡黄色，近圆形或阔卵形，扁压状，长15-18mm，宽10-12mm，基部钝圆，先端稍稍变狭，两面中内稍凹陷，周围有放射状的沟纹，边缘微波状，幼时深红棕色，成熟时表色。花期2-5月，果期7-9月。本植物除罗汉的果实能药用外，罗汉果叶、罗汉果根亦能药用。

初果不称为罗汉，称为须陀洹，意思是出入圣道之流，断除了三界八十八使见惑

初果（须陀洹）、二果（斯托含）、三果（阿那含）、四果（阿罗汉），所以初果不是罗汉。初果灭的三下心结：邪见结、疑结、戒禁取邪见=身见=我见初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。根据南传上座部佛教，初果已经是圣者，菩萨还是凡夫，他们之间不能做对比。初果的境界具体描述如下：要证得初果必须完成慧学十六观智的修行：1、名色分别智--------见到构成世界的最小单位色聚及究竟色法，见到构成精神的最小单位心及心所。2、缘摄受智--------亲证亲见了前世来生，解除了三世十六疑。(舍三世的十六疑)他以如是之缘而见名色的转起之后，亦如于现在，而观察于过去世由缘而转起，于未来世亦将由缘而转起。他如是观察关于所说的前际的五疑：(一)我于过去世存在吗?(二)我于过去世不存在吗?(三)我于过去世是什么?(四)我于过去世是怎样(的状态)?(五)我于过去世从什么至什么?关于所说后际的五疑：(一)我于未来世存在吗?(二)我于未来世不存在吗?(三)我于未来世将是什么?(四)我于未来世将是怎样(的状态)?(五)我于未来世将从什么至什么?关于所说的现在的六疑：其次关于现在世的疑惑：(一)我是存在的吗?(二)我是不存在的吗?(三)我是什么?(四)我是怎样(的状态)?(五)而此有情(我)从何处而来?(六)他将至何处去?他断此一切的疑。3、思惟智---------完成以分组的方式觉照行法的智能。要培育这种观智，需要将行法分组——分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。4、生灭随观智--------完成透视行法的因缘生灭（paccayato-udayabbaya）之观智，以及透视行法的刹那生灭（khanato-udayabbaya）之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。5、坏灭随观智-------见到行法完全不断地坏灭。6-9、怖畏现起智（bhaya-bana）、过患随观智（adinava-bana）、厌离随观智（nibbida-bana）、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）-------因见到行法坏灭而生起的智慧，希望获得解脱的智慧。10、审察随观智（patisavkha-bana）11、行舍智-----------决定是行菩萨道还是行解脱道。12-16、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智--------能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。省察智是可以检查自己获得那种果位。

6，初果须陀洹见到了什么

须陀洹果，是断除“三缚结”。即：我见、疑见、戒禁取见。这三缚结可以系缚一切人天轮回六道，所以，初果是能否解脱生死的分野，是凡圣的分野。如果不得初果，就是生死凡夫。如《优婆塞解经》云：“诸外道等，获得非想非非想，寿命无量劫，若不得解脱分法，应观是人为地狱人”。得到三界中最高层次的定境尚且如此，我等凡夫，如果不得初果，同样也是地狱人。就算下一世不坠地狱，也难保未来多生多劫不坠地狱。三缚结中，首结即是我见；我见若断，「能取与所取真实不坏」的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。大乘七住位菩萨，开悟明心之时，必定断除我见。在解脱道的修证上相当于小乘初果。只不过七住位菩萨断我见只是开悟明心所得到的功德受用之一，算是随明心而得的“副产品”。其实，绝大多数明心的菩萨，在悟前已经断除我见，这是求悟之人需要具备的资粮之一。很少的情况下，是在未断我见之时，因得遇真善知识相助而开悟（这也是因福德资粮很深厚的原因）。一旦开悟，必断我见而成为初果人。楼主所说的“见真空”。应该是指在历缘对境中深细观行五蕴十八界生灭法而得到的“一切法空”（无常空）的实证。因此而断我见。不是指大乘见道时所证的“空性的真心”。因为一切凡夫及二乘人都没有开悟之故。解脱道与佛菩提道是两种不同的道路之故。只不过大乘涵盖二乘。南无本师释迦牟尼佛

初果灭的三下心结：邪见结、疑结、戒禁取邪见=身见=我见初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。根据南传上座部佛教，初果已经是圣者，菩萨还是凡夫，他们之间不能做对比。初果的境界具体描述如下：要证得初果必须完成慧学十六观智的修行：1、名色分别智--------见到构成世界的最小单位色聚及究竟色法，见到构成精神的最小单位心及心所。2、缘摄受智--------亲证亲见了前世来生，解除了三世十六疑。(舍三世的十六疑)他以如是之缘而见名色的转起之后，亦如于现在，而观察于过去世由缘而转起，于未来世亦将由缘而转起。他如是观察关于所说的前际的五疑：(一)我于过去世存在吗?(二)我于过去世不存在吗?(三)我于过去世是什么?(四)我于过去世是怎样(的状态)?(五)我于过去世从什么至什么?关于所说后际的五疑：(一)我于未来世存在吗?(二)我于未来世不存在吗?(三)我于未来世将是什么?(四)我于未来世将是怎样(的状态)?(五)我于未来世将从什么至什么?关于所说的现在的六疑：其次关于现在世的疑惑：(一)我是存在的吗?(二)我是不存在的吗?(三)我是什么?(四)我是怎样(的状态)?(五)而此有情(我)从何处而来?(六)他将至何处去?他断此一切的疑。3、思惟智---------完成以分组的方式觉照行法的智能。要培育这种观智，需要将行法分组——分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。4、生灭随观智--------完成透视行法的因缘生灭（paccayato-udayabbaya）之观智，以及透视行法的刹那生灭（khanato-udayabbaya）之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。5、坏灭随观智-------见到行法完全不断地坏灭。6-9、怖畏现起智（bhaya-bana）、过患随观智（adinava-bana）、厌离随观智（nibbida-bana）、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）-------因见到行法坏灭而生起的智慧，希望获得解脱的智慧。10、审察随观智（patisavkha-bana）11、行舍智-----------决定是行菩萨道还是行解脱道。12-16、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智--------能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。省察智是可以检查自己获得那种果位。

须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹！已断见思烦恼中八十八品见惑，梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。 ①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。 ③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必出家自然的比丘形相。参考：http://baike.baidu.com/view/193136.htm

对于罗汉初果须陀洹来说，的确是谓见道位。但却是偏空之果，此时行者感受一切皆空，世间人我众生乃至山河大地虚空皆化为我之一念。悟到机息唯一念就是这个境界，此时的行者往往都独坐孤峰、静观万化。证得人无我的境界。得偏空之理而不能依体再生妙用。所以此果位只是见到了空性的一面而已，严格来讲不算见到了真正的空性。所以同七地以上菩萨所悟有很大差别，菩萨所见之空性的范围就大得多，多大？其大无外。缘生不舍，更于空中建立一切，所以大作空中佛事。那么菩萨到底是怎样的明心呢？答曰；实际理地，不着一尘；万行门中，不舍一法。此是谓菩萨道。

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