备采是什么意思，备采工作面风量如何规定的

本文目录一览

1，备采工作面风量如何规定的
2，黄道吉日中的纳采是什么意思
3，荀子赋篇中的五采备而成文是什么意思是五彩备而成纹
4，古代婚礼中的纳采是什么意思
5，纳采是什么意思
6，正木笃翻译的海国图志中的夷情备采称为

1，备采工作面风量如何规定的

没有看见具体的规定，一般按回采工作面的风量一半配风。

备采工作面风量如何规定的

2，黄道吉日中的纳采是什么意思

你好！婚姻礼仪。为六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。如有疑问，请追问。

纳采指男家请媒人去女家提亲，女家答应议婚后，男家备礼前去求婚。

黄道吉日中的纳采是什么意思

3，荀子赋篇中的五采备而成文是什么意思是五彩备而成纹

原文：有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜，圆者中规，方者中矩，大参天地，德厚尧禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。译文：在这里有种东西，停留时就周遍地静处在极低点，活动时就极高而广大无边。圆的合乎圆规画的圆，方的和角尺画的能相掩。大得可和天地相并列，德行比尧、禹还敦厚慈善。小的时候比毫毛还细微，而大的时候可充满寥廓的空间。迅速啊它们到达了很远很远，分开啊它们互相追逐而返回山边，高升啊天下人就都会生活维艰。它德行敦厚而不丢弃任何人，五种色彩齐备而成为花纹，它来去昏暗，变化莫测就像天神，它进出很急，没人知道它的进出之门。天下人失去了它就会灭亡，得到了它就能生存。学生我不聪明，愿意把它陈述给先生。君子设置这些隐辞，请您猜猜它的名称。

五采亦作“ 五彩 ”,指青、黄、赤、白、黑五种颜色。

荀子赋篇中的五采备而成文是什么意思是五彩备而成纹

4，古代婚礼中的纳采是什么意思

纳采是古代婚礼风俗“六礼”中的第一礼。男方欲与女方结亲，遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。初议后，若女方有意，则男方派媒人正式向女家求婚，并携带一定礼物，故称。纳采是全部婚姻程序的开始。我们在选一些黄道吉日的时候,常常会去翻阅老黄历,老黄历上面的宜忌一栏总是会有风水术语“纳采”一词。那你知道纳采是什么意思吗？其实“纳采”是古代汉族婚礼风俗，流行于全国许多地区。“六礼”中的第一礼。男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。初议后，若女方有意，则男方派媒人正式向女家求婚，并携带一定礼物，故称。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。《仪礼?士昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”郑玄注：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之。”其礼物用雁。纳采环节从汉代起，纳釆礼就已经不仅限于雁了。当然，雁还是最重要的一种。后奢靡之风渐兴，纳采礼依身份的不同而异。百官纳釆礼有三十种，且都有不同的象征意义，如羊、香草、鹿，取其吉祥，以寓祝颂之意；而以胶、漆、合欢铃、鸳鸯、凤凰等用来象征夫妇好合之意；或取各物的优点美德以激励劝勉夫妇，如蒲苇、卷柏、舍利兽、受福兽、鱼、雁、九子妇等。隋唐曾规定聘礼的定制，自皇子王以下至于九品皆同，标准为：雁一只。羔羊一只，酒黍稷稻米面各一斛。清代请婚人陈仪物于庭，奉书致命，主婚人受书，告庙醴宾。庶民纳采，首饰数以四为限。雍正初，定制，汉人纳采成婚，四品以上，绸缎、首饰限八数，食物限十品。五品以下减二，八品以下又减二，军、民绢、果盒亦以四为限。品官婚嫁日，用本官执事，灯六、鼓乐十二人，不及品者，灯四、鼓乐八人。禁糜费，凡官民皆不得用财礼云。

5，纳采是什么意思

纳采：古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。“六礼”中的第一礼。男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。初议后，若女方有意，则男方派媒人正式向女家求婚，并携带一定礼物，故称。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定

中国自古是多民族国家，各民族的婚俗及其礼仪也有有所不同，但是自从华夏先祖在商周之际进入文明社会后，其男婚女嫁就逐渐有了一套约定俗成的礼仪，并被后代王朝定为礼制，为汉民族普遍认同。这就是儒教经典备载的“六礼”。“六礼”原来是周代贵族男子的婚娶礼仪，据《仪礼?士昏礼》，“六礼”指纳采、问名、纳吉、纳徴、请期、亲迎等六个步骤及其礼仪。 “纳采”是婚礼的第一礼，男家选定意中人后，请媒人向女家提亲，女家同意后，男家再备礼亲人前去求婚。纳的意思就是纳送，其所送的礼物用雁，因为在古人心目中，雁为候鸟，顺阴阳往来，象征男婚女嫁顺乎阴阳，后代也有用羔羊、合欢、嘉禾、胶漆等物代替的，都用以象征夫妻关系和睦牢固之义。 “问名”是婚礼的第二礼，男家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字、排行、出生年月日时等，以便男家卜其吉凶，这实际上是男家详细了解媳妇及其娘家的过程。 “纳吉”是婚礼的第三礼，男家行问名礼后，在自家祖庙中卜问吉凶，若得吉兆，男家再遣使者通知女家，于是两家就正式缔结姻亲关系，后代称为定盟，现在代称为订婚。纳吉是正式订立婚约，行礼时须有信物，古代用雁，后代多用首饰、戒指、彩绸等。 “纳徴”是婚礼的第四礼，徴的意思是成，即男家在纳吉之后，将币帛等贵重彩礼送给女家，纳币以成婚礼，故又称“纳币”。币指作为礼物的丝织品，以及鹿皮等，非指钱币，后代称为“聘礼”或者“财礼”等。纳徴所送彩礼数量取双忌单，如束帛（丝绸）为十、鹿皮成对（即俪皮）等。 “请期”是婚礼的第五礼，男家行纳徴礼后，即派使者往女家征求成婚日期，但这只是一种走过场，因为男家已经卜得吉期，请女家决定婚期只是谦辞，以示尊重对方，女家自然辞让一番，意即婚期由男家决定，于是男家使者将婚期告知女家，故后代“请期”直称“告期”。婚礼的第六礼是“亲迎”，到了约定的婚期，新郎于黄昏时分亲自前往女家迎娶新娘。至此，“六礼”完备，婚礼的男女主人公才正式登场，举行拜天地祖宗。拜堂、合卺（后代演变为“交杯酒”）、入洞房等婚庆仪式。“六礼”本是贵族婚礼，在其整个过程中，始终贯穿着繁文缛节，因此，随着这一婚礼模式在民间的流行，也逐步有所减省，而所送礼物也因时因地不断变化。宋代朱熹作《家礼》，就将“六礼”简化合并为纳采、纳吉、亲迎三项，类似现代的求婚、订婚、成婚三部曲。元明清三代，朝廷颁布的《土庶婚礼》就是依据《朱子家礼》制订的，但品官却必须严格依照古礼举行“六礼”，以显示官民之间的等级差别。从现代的角度看，“六礼”所包括的仪式实际上只是婚礼的前奏曲，现代将亲迎后的婚庆典礼才称为婚礼，这是古今婚礼一词的差异。

6，正木笃翻译的海国图志中的夷情备采称为

正确答案《澳门月报和解》

（一）【翻译】：古代圣贤的著作，都叫做“文章”,这不是由于它们都具有文采吗？【1】虚柔的水可以产生波纹【2】，坚实的树木更能开放花朵【3】；可见文采必须依附于特定的实物【4】。虎豹皮上如果没有花纹【5】，就看不出它们的皮和犬羊有什么区别【6】；犀牛的皮虽有用【7】，但还须涂上丹漆才美观【8】：可见物体的实质也要依靠美好的外形【9】。至于书写人类的思想情感【10】，描绘事物的形象【11】，在文字上用心琢磨【12】，然后组织成辞句写在纸上【13】；其所以能够光辉灿烂【14】，就因为文采繁茂的原故【15】。所以文学艺术创作的道路有三种【16】，第一是表形的创作，是依靠各种不同的颜色而成的【17】；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的【18】；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的【19】。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹【20】；各种声音相互调和【21】，就构成动听的乐章【22】；各种性情表达出来【23】，就构成优美的作品。这是自然道理所决定了的【24】。如《孝经》教导后人【25】：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”【26】由此可见，人们平时说话不是不要文采的【27】。又如老子反对虚伪【28】，所以说：“华丽的语言往往不可靠【29】。”但他自己写的《道德经》五千言【30】，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过【31】：“用美妙的言辞来描绘万事万物【32】。”这是说修饰过度了【33】。韩非由曾说过【34】：“巧妙的议论多么华丽。【35】”这也是说文采太多了【36】。文采太多的议论，修饰过度的言辞，使文章的变化达于极点【37】。我们体会《孝经》、《老子》等书中的话【38】。可知文章的形式是依附于作者情感的【39】；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分淫侈了【40】。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择【41】，在邪道与正路面前从容考虑【42】，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容【43】，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来【44】。文采也只能修饰一下语言，文章的巧妙华丽却以它的思想内容为基础【45】。所以思想内容犹如文辞上的经线，然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定内容，然后才能产生通畅的文辞。这就是文学创作的根本原则【47】。【注释】【1】原文“采”是文采，在本篇中泛指作品的艺术形式。【2】原文“性”是性质、特征；“沦漪”是波纹。【3】原文“萼”是花朵下的绿片。【4】原文“文”即采，“质”即情；这句说明内容和形式的关系的一个方面。【6】原文“文”指虎豹皮的花纹。原文“鞟”是去了毛的皮革。【7】原文“犀”和“兕”都是似牛的野兽，“犀”是雄的，“兕”是雌的；皮坚韧，可制兵甲。【8】原文“资”是凭借。【9】这句说明内容和形式的关系的又一个方面。【10】原文“性灵”指人的精神方面。【11】原文“敷”是铺陈，“敷写”就是描写。【12】原文“镂”是刻，“镂心”是精心推敲；“鸟迹”是文字。【13】原文“织辞”是安排文辞；“鱼网”是纸。【14】原文“彪炳”是光彩鲜明。【15】原文：“缛”是繁盛。【16】原文“道”是道路，途径。【17】原文“五色”是青、黄、赤、白、黑。【18】原文“五言”指宫、商、角、徵、羽。【19】原文“黼黻”是古代礼服上的花纹；“黼”是半白半黑，“黻”是半青半黑。【20】原文“比”是缀辑。【21】原文《韶》是舜乐，《夏》是禹乐。【23】原文“情”当作性。【24】原文“神理”是神妙的道理；从《文心雕龙》全书看来，刘勰所谓神妙的道理，就是《原道》篇所说的“自然之道”。【25】原文“垂”是留传下来，“典”是法度。【26】原文“丧言”是哀悼父母的话，这句见《孝经·丧亲》。【27】原文“质”是朴质。【28】老子姓李名耳，古代杰出的思想家啊，著有《老子》八十一章；原文“疾”是憎恶。【29】这句见《老子》最后一章，是针对某些虚化不实的文辞说的。【30】原文“五千”即《道德经》，因它共有五千多字。【31】庄子名周，古代杰出思想家，著有《庄子》若干篇。【32】原文“辩”是巧言；这句见《庄子·天道》。【33】原文“藻”是辞藻。【34】韩非是古代杰出思想家，著有《韩非子》若干篇》。【35】原文“采”当作乎，这句见于《韩非子·外储说左上》。【36】原文“绮”是有花纹的丝织品。【37】原文“斯”是此。【38】原文“李”当作孝，指《孝经》；“老”指老子。【39】原文“文质”本来指形式和内容，但这里是复词偏义，实际上只指形式。【40】原文“华实”也是复词偏义，这里只指华，“淫”是过度。【41】原文“泾渭”是二水名，一清一浊。【42】原文“轡”是缰绳。【43】原文“铅”是铅粉，“黛”是古代女子画眉用的青黑色的颜料。【44】原文“倩”是笑貌；“淑”是美好的。【45】原文“情性”是指作品中所表达的作家的思想感情。【46】原文“理”指作品的思想内容。【47】以上是本篇第一段，说明内容和形式的密切关系；任何文学作品都必须有艺术表现形式，但内容是最基本的。（二）【翻译】从前《诗经》作者所写的诗歌【1】，是为了表达思想感情而写的；后代辞赋家所写的作品【2】，是为了写作而去捏造出情感来的。怎么知道是这样的呢？因为像《诗经》中《国风》、《小雅》等篇的产生【3】，就是由于作者内心充满烦闷，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者【4】：这就是为了表达思想情感而写文章的。后来的辞赋家们【5】，本来心里没有什么愁思哀感【6】，却勉强夸大其辞，沽名钓誉【7】：这就是为了写文章而捏造感情。为了表达情感而写出的文章，一般都能做到文辞精炼而内容真实；仅仅为了写作而勉强写成的文章，就往往是过分华丽而内容杂乱空泛【8】。但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视真实，抛弃古代的《诗经》，而向辞赋学习。于是书写情志的作品日渐减少【9】，仅仅追求文采的作品越来越多【10】。有的人内心里深深怀念着高官厚禄【11】，却满口歌颂着山林的隐居生活【12】；有的人骨子里对人间名利关心之至【13】，却虚情假意地来书法尘世之外的情趣【14】。既没有真心实情【15】，文章中就只能看到相反的东西【16】。古书上说【17】：“桃树李树不用开口，就有许多来来往往的人在树下走出路来【18】。”那是因为树上有果实的原故。古书上又虽说过【19】：“男子种的兰花即使好看，却没有香味。”【20】那是因为男子缺乏真诚细致的感情【21】。像花草树木这样微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章，那就更应该以书写情感为根本；如果作家所写的和自己的情感不一致，这种作品又有什么意义呢？【22】【注释】【1】原文“诗人”是《诗经》的作者，同时也指能继承《诗经》优良传统的作家。“什”是诗篇。【2】原文“辞人”是辞赋家，同时也指某些具有汉赋铺陈辞藻的特点的作家。【3】原文“风雅”指《诗经》中的《国风》、《小雅》等代表作品。【4】原文“上”指统治者。【5】原文“诸子”在这里指辞赋家。【6】原文“郁陶”是忧思。【7】“鬻”是卖，“声”是名。【8】原文“滥”是不切实。【9】原文“体”是体现，“制”是作品。【10】原文“逐”是追求，“逐文”是单纯地追求文采。【11】原文“轩”是有屏藩的车，“冕”是礼冠；“轩冕”在这里指高级官位。【12】原文“皋壤”指山野隐居的地方。【13】原文“几务”即机务，指政事。【16】原文“翩”是飞的快。【17】这话见《史记·李广列传》。【18】原文“蹊”是路。【19】这话见《淮南子·缪称训》。【20】原文“芳”是花的香气。【21】这个说法不一定可信，刘勰在这里不过借此来强调真实情感在文学创作中的重要性。【22】以上是本篇的第二段，对文坛上重文轻质的趋势进行了批判，提出文学创作要以“述志为本”的主张。（三）【翻译】因此，写文章时运用辞藻，目的是要讲明事理。【1】如果文采浮泛而怪异，【2】作品的思想内容就必然模糊不清。【3】这就好比钓鱼的人，用翡翠的羽毛做钓绳【4】，用桂枝做鱼食【5】，反而钓不到鱼。古书上说【6】：“言辞的涵义被过繁的文采所遮盖了【7】”，指的大约就是这类事情【8】《诗经·卫风·硕人》说：“穿了锦绣衣服，外面再加上罩衫【9】”，这就是因为不愿打扮得太刺眼【10】。把《周易·贲卦》的卦象追究到底【11】，还是以白色为正，可见采饰不是根本。进行创作应该树立一个正确的规范来安置作品的内容【12】，拟定一个适当的基础来表达作家的性情【13】。只有作品中所体现的思想感情确定了，才能据以记上音节，缀以辞采【14】。从而做到形式虽华美，但不掩盖其内容【15】；辞采虽繁复【16】，但不至埋没作家的心情【17】。要使红、蓝等正色发扬广大【18】，而把青、紫等杂色抛弃不用。【19】。这才是既能美化作品【20】，又能使内容形式都符合理想的作家。【注释】【1】原文“经”一作理，这样更好些。【2】原文“滥”是不切实；“诡”是反常。【3】原文“心理”是作者内心所蕴藏的道理，表达而为作品的思想内容；“翳”是隐蔽。【4】原文“翠纶”是用翡翠鸟毛做的钓鱼线。【5】原文“桂”是肉桂，是一种珍贵的食物；“饵”是食物，这是指鱼食。【6】这话见于《庄子·齐物论》，“稳”下原有“于”字。【7】原文“稳”是埋没。【8}原文“殆”是几乎，大约。【9】原文“褧”是一种套在外面的单衣。【10】原文“章”是鲜明。【11】原文“穷”是探索到底。【12】原文“谟”当作模，即规范。【13】原文“地”是底子，这里指文章的基础。【14】原文“摛”是发布。【15】原文“文”是作品的文采，“质”是思想内容。【16】原文“博”是辞采的繁盛。【17】原文“溺”是淹没。【18】原文“朱”是红色。【19】原文“间色”是杂色；“屏”是弃，“红”当作青。【20】原文“章”是文采。【21】原文“彬彬”是文质兼顾，内容形式结合得恰当。以上是本篇第三段，说明偏重形式就会损害内容，因此主张文学作品创作首先是要有正确的内容，从而产生文质并茂的作品。（四）【翻译】总之，语言要有华美的文采才能流传久远【1】，这确是不错的。运用文思的方法既为作家所掌握【2】，作品中的文采就能适当丰富了【3】。但吴地出产的锦绣容易变色【4】，木槿花虽美而不能持久【5】；写文章如果类似这样，这有繁丽的文采而缺乏深刻的思想情感，看起来必然令人生厌。【注释】【1】原文“远”是流传的久远。【2】原文“心术”是运用心思的方法，这里指创作的构思方法。【3】原文“瞻”是富足。【4】原文“渝”是变。【5】原文“舜”是木槿，“英”是花；木槿花朝开暮落，有花无实。