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1，重庆东金推荐的股票可信吗

仁者见仁，智者见智啦，任何人推荐的股票也要根据自身的情况进行操作，但是此公司专业做投顾15年，专业还是值得信赖得！
买过啊，现在推荐股票的老师跟很多平台有合作，什么同花顺、东方财富，再就是重庆东金的慧策略，还有很多，入市别怕，做其他投资也是有风险的呢，你想想

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2，慧策略这款APP是哪家的好用吗

我觉得还可以，那个时候我自己刚开始学习炒股，一脸懵逼，后来也是无意间发现的，有些信息还是很实用的，他们的观点准确率还是蛮高的。
好用啊，扬帆老师太牛B了，听直播7个涨停板
东金的吧，短线操作上是不错的！再看看别人怎么说的。
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3，卖假药的团伙抓到了吗

卖假药的团伙一定会被抓到。是所谓法网恢恢，疏而不漏，暂时没有被抓到是可能的，永远漏网是几率很低的。至于你所说的卖药团伙是否被抓到，根据你所陈述的情况看，应该是没有被抓到，因为团伙被抓到，你可能会成为受害人而被返还赃物或者赃款的。但是，你陈述的情况似乎是这个卖药团伙以返还假药款为名，继续对你实施欺诈行为。不过，你已经变得成熟起来了，至少你给我的感觉是这样，因为你遇到问题开始向专家咨询了。而百度专家平台是我国目前最大的专家平台之一，越来越多的专家开始百度专家平台来展示自己的魅力所在了。河南慧智源策律师事务所李明月祝福你快乐，健康。
抓到了

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4，韬光慧略是什么意思

指的是具有远见的理想见解并以此努力的奋斗思路，说白了就是一个人的点子啊想法啊什么的。。。
韬光养晦的意思，韬光是隐藏自己的光芒，养晦是处在一个相对不显眼的位置。它和低调的意思基本相同，这是一种优秀的策略。 韬光养晦还包括谦卑的意思，就是甘愿让对方处在重要的位置，让自己处在次要的位置。易经谦卦说：谦卑是指人因为虚心所以能进入对方的心，被别人接纳。而在沟通时彼此接纳是很重要的，因此谦卑作为一种品格也非常重要。如果你不谦卑，就不能够被别人接纳。不被别人接纳你就无法与别人沟通，无法与别人沟通你就什么事也别想做！如果人与人之间能够相互谦卑、互相尊重，那人与人之间的关系就会很好，大家团结一致就没有做不成的事情。因此，韬光养晦不只是一种生存策略，也是一种美德。一个甘愿处于次要位置的人，一个谦卑的人，最后会赢得大家的尊重和爱戴，这样的人在领导位置上也能好好地服务他人。而一个骄傲的人，一个锋芒毕露的人，常常因为无法接纳他人的意见，从而失去他人的支持，最终常常被降到卑贱的地步。所以说，谦卑对一个人很重要。
韬光养晦，的方略

5，楞严定怎么修

可以先背诵楞严咒开始 圆瑛大师在《首愣严讲义.序》中说：“夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！” 守培大师在《首楞严妙心疏》中说：“釋迦如來。應化世間。不為別事。為欲令眾生識得自己本來面目而已。我等眾生。迷失自己本來面目。認妄遺真。將奴作郎。妄起貪嗔。自招罪業。如蠶作繭。自縛自纏。無解脫時。愚者安愚。不求解脫。智者求解。不得其門。如古之外道六師。今之科學哲學。研究萬物之本原曰。唯心唯物。曰一元。二元。無有是處。吾佛教中。言萬物之本原。言之爛矣。但則。欲買無處買。欲賣無人要。良可慨耶。首楞嚴經。顯密圓通。頓漸俱備。印度國王。秘為至寶。禁止外傳。我國古德。謂之教網宏綱。禪門要關。余謂此經。非但是教網禪關。亦是破無始黑暗之明燈。照本來面目之寶鏡也。” 交光大师在《首楞严正脉疏》中说：“本元覺海。在纏名如來藏心。湛寂性天。當體號首楞嚴定。豈惟世出世間從來不動。亦且情與無情法爾無生。奈何華起翳睛。夢沈長夜。於不動中而見遷流動轉。於無生內而受生死輪迥。若是。則豈但凡外狂走。不能脫於瀑流。是雖權小劬勞。亦未免於細注。率由未見天真之本定。徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因。終無實果也。故我釋尊。因中悟此為密因。果中證此為極果。寂場海印。非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂。要須待多方淘汰。及其機熟。仍示元心。法華方以開端。斯經乃以竟說。多聞示墮。警狂慧策力於深禪。答定徵心。破凡小全迷於偽定。是必偽定全捨。而後大定可聞。由是向六根而指見性。令親驗乎不動之本真。會四科而示藏心。令備明乎常住之自體。復通七大。極顯周圓。阿難遂以讚不動尊。謝希有定。是尚未及於請修。而所謝首楞嚴王。非指自性本定而何哉。此方答慶喜會妄歸真。顯空藏不變之體。下乃酬滿慈從真起妄。顯不空隨緣之用。又復雙明性相。見空與不空二俱無礙。而圓彰三藏之全體大用。然後知一切事究竟堅固之定體。本自圓成。徹法源不動不壞之楞嚴。非由造作。所謂奢摩他微密觀照。發盡無餘。回視強制識心。思惟影相之定。天淵未足為喻矣。然而定雖本有。根結未開。體固無虧。用終不發。由是當機思契入而喻屋求門。如來示決定而指根明結。於中列數量所以令其選圓。推攬塵所以明其可盡。疑斷滅。則擊鐘以驗其不滅。疑別有。則現佛以證其無他。乃至綰巾而六結有倫。冥授而諸門悉啟。及敕文殊之推選。獨取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現前。而後圓應之妙用備發。真所謂如幻三摩提。彈指超無學矣。” 轻轻地来,正如我轻轻地走,如水落无声般妙“逝"(悟无生灭),由于无妄因而无得! 当你相信时--楞严大定能妙觉无生无灭,无凡无圣 虚相便体爱成实相,就这么相信,爱其实就在 身边,这便是奇迹!佛法若不亲证便无学处 能讲不代表自证 转了阿赖耶方算行 见性人口不讲话 心道语 天龙八部诸佛菩萨皆听闻 实唯一究竟佛乘! 无法聊法－ 我们既然是生活在“法”界里当然是有“法”。但却又,实无“有”一法可说,无“有”一法可 讲 ,是“法"界而不“妄“法 ,但却从不曾“抹去”过、离“法”！ 不学华严不知佛法的富贵---- 佛学富贵家 华严家谱章 篇篇显各众 原来是一家 虚相实相里 空运妙妙发 不谈边判理 合则富贵相
仔细拜读下 宣化上人讲的开示 楞严经讲解 然后依净土法门修学 则稳当矣

6，般若波罗蜜是什么意思

一、金刚：本经名金刚般若波罗蜜经，试为分离而综合的解说。金刚，为世 间宝物，即金刚石之类。世间的金刚，属於炭质的化合物，有三种特点：一、坚 常：坚是坚固，即不易破坏；常是不变，即不易转化。二、明净：明是透明的， 能反映各种色采而闪铄地放光；净是纯洁的，即使落在污秽的地方，也还是那样 的清净不染。三、快利：他的力用极强，能破坏一切固体物，而铁石等却不能摧 [P3] 坏他。然金刚实有二类：一、金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的。二、世间金刚石之 类。世间的金刚，虽不易破坏而还是可坏的。智论说：把金刚放在龟壳上，用羊 角去捶击，即可以破碎。惟有菩萨庄严的金刚宝，才真的能坏一切而不为一切所 坏。 二、般若：般若，华言慧。从前，须菩提在般若会上，曾提出四个问题—— 何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。今随顺龙树论而略为解说：三、波罗蜜：梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。到彼岸，是说修学而能 从此到彼，不是说已经到了。所以，重在从此到彼的行法，凡可由之而出生死到 菩提的，都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波罗 蜜，唯是般若，其他都是假名波罗蜜。因为，没有空慧策导，布施等即不成为波 罗蜜了。声闻乘法，能度生死河到涅盘岸，为什麽不名波罗蜜？因为，波罗蜜又 有「事究竟」的意义，所以要能究尽诸法实相，圆成自利利他的一切功德，才名 [P13] 为波罗蜜。声闻的三无漏学，不能究竟，所以不名为波罗蜜。 四、经：梵语修多罗，译为经。本义是线，线有贯穿、摄持不令散失的作用 。如来随机说法，后由结集者把他编集起来，佛法才能流传到现在；如线的贯华 不散一样，所以名为经。 般若有二类：一、拙慧：这是偏於事相的分析，这是杂染的，这是清净的； 这是应灭除的，这是应证得的；要破除妄染，才能证得真净。这如冶金的，要炼 去渣滓，方能得纯净的黄金。二、巧慧：这是从一切法本性中去融观一切，观烦 恼业苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无少法可得，一切「不坏 不失」。如有神通的，点石可以成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去 求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者 的深观，法法都性空本净，法法不生不灭如涅盘，法法即实相，从没有减什麽增 什麽。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。
简单的翻译就是“智慧到彼岸”但是这句话深层的意思是“用我们彻底圆满的智慧来纠正一切错误的观点，使自己能够明了的处理世间的一切事物。
【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。 【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。 【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。 【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。 【心】 心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。 【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。

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