真法,凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法

这个正方形不对。真法法界情况，不动真格，就没有十法界是正义庄严的；若a 真法界有相，诚意为假，因不公而生；真法的入侵，真法的相位是如何真诚产生的？尚义4法本诸记真法公允释文子(《真镜尚义4法本诸文姬子》注十一)题跋诗:法生义，而求教真法边界是否虚空。

我觉得不是。看:[1 真法 boundary](术语)华严宗使用的极端理性的名称。天台宗也使用各种法律的现实语言。唯知九论曰:‘胜义谓之a 真法界。”华严大度地说:‘往复无止境，一个动作字包含了许多精彩，却是绰绰有余。那些无法用语言表达和思考的人只存在于法律世界里。大钞一出，就说‘以1 真法为界，为神秘体。’谈事情。一粒灰尘足以成为一个真法边界。其体必当古语，真理即古语，万物吸收。故称佛法。

若真不动，十法界无正派；若a 真法界有相，诚意为假。所以，一就是一切；万物一体；见万物为假，即见a 真法界，见万物为真，即入六道。不止一个，是真的。真空可以“精彩”。A 真法世界很精彩，无情也可以说。真的是同无情，同圈子孕育智慧。诚意本身在哪里？跟着众生的想法走就好了。佛菩萨无心，以众生之心为心。佛菩萨是诚心的，念而不思，念而不思。

管子的诗解。法法16号6:政治家是对的，政府是对的，对的就是对的，一切都是确定的。一个圣人的真情实感，真情实感，德细中立，站在中间是对的，治国也不过是止步，只是追赶。太多太少都不对，不是害国..仁者见仁，智者见智。军队的失败是由不公正产生的；真法入侵，非正义而生。明辨是非，慎恶；言必中事，辩必细致；做你所做的，想到好的，在尊重和恐惧中有所顾忌，行为端正。

眼明手巧不如规矩，巧立规矩，不废规矩，拙而易正；真法说简单点，说简单点，说简单点，是圣人做的，不是废除法治。要睿智，要意气风发，要依法治国，要废除条条框框，要不公平。真法法，道理很简单，要简单简单，要容易随风而清。也是对的，所以确定万物的生命是积极的。所以，圣人德正，智者治国。

真正的真相是你不谈对错。真正高尚的品格，是不会自我标榜给所有人的。真正的法律不是为某个对象谋取利益。真正的道德，就是不讲人的对错。真正的道德不求人知道真法不求利。这主要是指翻译，道家，道德，法律。翻译是泻药。我试着解释翻译。道有很多含义，道德，道理，方法。不说对错是有道理的。这里可以引申说是知道真相的人。

简单翻译一下。知道真实真相的人，不会妄下结论，随意说是非。第二句话，真正品德高尚的人，是不会要求被别人知道的。这和隐士的意思差不多。最难的是真法不求利益，法律有很多含义，但更接近于规章制度。还有一种方法就是佛道。这种理解类似于道这个词。在规章制度方面，可以说明就中国而言，真正的法律法规不是统治阶级谋取利益的工具。

尚义4法文本文子诗词解读(宣彤真镜注第十一卷)题跋诗:法生于义，生于公适，顺乎人心。这是治理的关键。法生于世，法自正。诚达其根，末不乱，知其治，而不乱，但其有其性，不为人，不乱。

高尚的人虽不轻赏，卑微的人虽不重罚，犯法的人虽德必罚，中庸的人无罪，所以公道，但欲止。古代有分野，禁止百姓独断专行，还立了王，所以禁止分野，这样就不专修，不修习道教了。老子说:法生于义，义生于公，公适于人心。这也是治理的关键。

学佛答疑；佛教术语(术语)定义华严宗使用的极理之名。天台宗也使用各种法律的现实语言。唯知九论曰:‘胜义谓之a 真法界。”华严大度地说:‘往复无止境，一个动作字包含了许多精彩，却是绰绰有余。那些无法用语言表达和思考的人只存在于法律世界里。大钞一出，就说‘以1 真法为界，为神秘体。’谈事情。一粒灰尘足以成为一个真法边界。其体必当古语，真理即古语，万物吸收。故称佛法。是《华严经》的理念。

也就是说，诸佛都有平等的法身。从今以后，它们是不朽的，非空的，不存在的，超脱于它们的名相，只有真实和不可思议，这就是名一真法的界限。(《佛学大辞典》，丁编)1 真法界，即一切众生皆有自得之感，即性，即性之量。性离绝不是，就是性离十境界绝不是。性身坚净无染，不朽永久不坏，性十境界也是，性量无穷无尽，性十境界也是。

作为第一部关于青春