于立功

立功人可以表态，但很难表态。说话人也可以建立道德，但是很难立功，请谈谈儒家三仙的具体含义:道德上的成功需要修养立功(事业上的成功)需要时代的机遇来表态(学术上的成功)，需要禀赋才能做陈述的人，未必有机会，也未必有天赋，很难立功，曾国藩走的是先立德，后立功，即精诚修身，由内而外治国。

1，礼乐之书:命静，性自然。——摘自《论性》。应该说安静是性的一种状态。那么，什么是性，什么是心呢？我们以《礼记》为例。夫与民，有知彼此血气之性，却无悲、喜、怒之共同感受。他们要有感觉，要有动作，然后要有思想。性是血气，心是情绪。这说明战国时期的儒家认为心性不同。2、天亡人苦，性暖人心。

——摘自《论性》前半句，我最初的理解是“心是性的载体”。事实上，范军把“命”、“性”、“心”作为一个整体来考虑，主张心即性，也应该接受佛教各派尤其是禅宗的观点。禅宗认为心即自然，主张心见自然，悟道。这与朱继程颐、之后的提法不同..与陆九渊(1139~1154)对“心学”的提法有相似之处吗？还需要验证。当然，他是以君子为前提的。

三仙如古人所言:道德上的成功需要修养立功(事业上的成功)需要时代的机遇来表态(学术上的成功)。需要禀赋才能做陈述的人，可能没有机会或天赋，很难立功做陈述。立功人可以表态，但很难表态。说话人也可以建立道德，但是很难立功。毛泽东说，曾国藩是一个完美的人，他达到了儒家学说的三个不朽的最高境界，即“道德”、“陈述”。曾国藩走的是先立德，后立功，即精诚修身，由内而外治国。

传统意义上的“立德立功立言”观念，主要是指人对社会的影响，并以此作为人生的价值取向。抛开其中包含的封建思想的糟粕不谈，单从字面和通俗意义来说，立德就是要做圣人，要做好事，要做社会公认的“光辉榜样”，用现代的语言来说就是要做只有优点没有缺点的“雷锋”，立功是做一个英雄，做一个在各个方向都有巨大成就的将军，还是做一个在女儿身边高挂明镜的大官，还是做一个救民于水火的救星。不管怎么说，他应该在现世有无限功德的名声，为后人留下功绩的记录。