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1，亲亲尊尊的介绍

亲亲尊尊是西周立法和司法的根本原则和指导思想，其意思是要亲近应该亲近的人，尊重应该尊重的人，实际是维护等级制。

2，儒家的亲亲尊尊思想是什么

　　儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想. 　　1.儒家的“礼治”主义 　　儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范.只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会.国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否.儒家的“礼”也是一种法的形式.它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚. 　　2.儒家的“德治”主义 　　儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人.儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人.这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心.这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到. 　　3.儒家的“人治”主义 　　儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有*天性的“人”来管理统治的思想.从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系.“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治.由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的*思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一. 　　仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响. 　　意义：自从中国人开始追求现代化以来,儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化.每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源.尤其是华人和东亚人应该有这个机会.但是正如其它的文化传统,儒家传统属于全人类,所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言,提供给大家.从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观.用今天的话语来讲,在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心.结果,至少在中国,儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分.儒家思想给现代人提供了很丰富的资源.面对这些资源,现代人具有一个选择的自由,可以吸收资源里面的一些成分,也可抛弃一些成分.儒家思想是中国传统文化的内核,也是维护封建君主专制统治的理论基础.儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容.但是不管你做出什么选择,儒家思想属于全人类的文化遗产宝库.保存和解释儒家思想文献,增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务.不管你对儒家思想的评价如何,了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富.

儒家的亲亲尊尊思想是什么

3，尊尊亲亲一词最早出现在那里

春秋
http://www.360doc.com/content/070404/21/2311_430724.html
《春秋》
墨子

尊尊亲亲一词最早出现在那里

4，文言文翻译亲亲尊尊

1. 亲亲 尊尊 长长 男女有别解释和评析 语出《礼记·大传》原文“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”前一个是名词意动用法 当“以之 为”来讲。整句话意思是以亲人为亲近，以尊长为尊敬，以年长为长辈，男女不同，要区分对待。 评析；是封建礼教所提倡的人伦社会制度，声称以上是不可变革的“真理”不可违背，否则便视为道德忤逆。而现今广义来说如果去其糟粕还是有借鉴意义的。对于阁下所提出的非议，在下心领神会。请注意我要说明的要点。亲亲尊尊思想是维护封建礼教长幼有别，尊卑有序，君臣父子等社会体系禁锢人民思想的教条说教之一，显明的例子“如任人唯亲，男尊女卑，君让臣死臣不得不死”因此私以为斯类不能单论是非，也并非没有糟粕。（另外学术思想迥异引发的问题纷争请不要哂笑了之。言者自重） 2. 亲亲 尊尊 长长 男女有别解释和评析 语出《礼记·大传》原文“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”前一个是名词意动用法 当“以之 为”来讲。整句话意思是以亲人为亲近，以尊长为尊敬，以年长为长辈，男女不同，要区分对待。 评析；是封建礼教所提倡的人伦社会制度，声称以上是不可变革的“真理”不可违背，否则便视为道德忤逆。而现今广义来说如果去其糟粕还是有借鉴意义的。对于阁下所提出的非议，在下心领神会。请注意我要说明的要点。亲亲尊尊思想是维护封建礼教长幼有别，尊卑有序，君臣父子等社会体系禁锢人民思想的教条说教之一，显明的例子“如任人唯亲，男尊女卑，君让臣死臣不得不死”因此私以为斯类不能单论是非，也并非没有糟粕。（另外学术思想迥异引发的问题纷争请不要哂笑了之。言者自重） 3. 如何理解儒家"亲亲尊尊长长"这个普世价值观 儒家经典著作《礼记·大传》里讲：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”。 把上面的文言文翻译成白话文就是说，“圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从治亲开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼而敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变”。 为什么度量衡、礼乐、历法、服色、徽号、器械、衣服等等可以与时俱进，唯独“亲亲、尊尊、长长”亘古不变呢？因为前者是物质层面的实用工具、文化产品、时尚服饰当然是越完善越好、越新颖越好、越先进越好。后者是精神层面的家庭*道德当然是恒久不变的最好。 所谓“亲亲”——是基于家庭血缘关系的亲人之间的相互亲爱。这是相对于父母而言的； 所谓“尊尊”——是基于家族血缘关系的后人对祖先的尊敬祭拜。这是相对于逝去的亲人而言的； 所谓“长长”——是基于家族血缘关系的晚辈对长辈的恭敬跪拜。这是相对于健在的长辈而言的。 亲亲、尊尊、长长整句话的意思就是要孝敬亲人、尊敬祖先，恭敬长辈，这是每一个人无论什么时期都应该遵守的做人道德规范，不能因为时代变化、政权更替、社会发展而改变。 孔子的君君、臣臣、父父、子子和亲亲、尊尊、长长的精神实质是一样的。 第一、所谓君君——就是说做国君的要有做国君的样子，对下属要仁爱体恤，不能残暴无情，这是做领导的本分、资格、道德；孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。 第二、所谓臣臣——就是说做下属的要有做下属的样子，对上司要尽职尽责，不能玩忽职守；这是做下属的本分、资格、道德； 第三、所谓父父——就是说做父亲的要有做父亲的样子，对儿女要慈爱关怀，不能虐待遗弃；这是做父母的本分、资格、道德； 第四、所谓子子——就是说做儿女的要有做儿女的样子，对父母要孝敬孝顺，不能忤逆叛逆。这是做儿女的本分、资格、道德。 君君、臣臣、父父、子子如果违背上述行为规范，就丧失了做领导、做下属、做父母、做儿女的本分、资格、道德。 一个人丧失本分、资格、道德，说轻一点就是不合格的领导、下属、父母、儿女，说重一点就是有人形、披人皮、穿人衣却没人格、没人性、没人品的衣冠禽兽。 家庭是由姻缘结成的最小血亲共同体，家族是由血缘结成的最大血亲共同体。处理家庭、家族成员之间的人际关系，儒家孝亲文化是最实用的灵魂净化器、最好用的道德粘合剂、最有效的亲情维护霜。 由此可见，儒家文化的家庭*道德——“亲亲尊尊长长”就是超越时空、超越阶级、超越国界的普世价值。孔子诞生在奴隶社会，“亲亲尊尊长长”在不同社会、不同时代有不同解读。孔子的思想不可能完全适合当今社会，我们只能摒弃封建主义的解读，但我们不能抛弃“亲亲尊尊长长”中蕴含的普世价值啊： 1、难道我们今天的社会就不需要“亲其所亲”了吗？难道“仇其所亲”、“恨其所亲”、“灭其所亲”，就是一个人应该追求的正当行为？ 2、难道我们今天的社会就不需要“尊其所尊”了吗？难道“仇其所尊”、“恨其所尊”、“灭其所尊”，就是一个人应该追求的自由行为？ 3、难道我们今天的社会就不需要“长其所长”了吗？难道“仇其所长”、“恨其所长”、“灭其所长”，就是一个人应该追求的平等行为？

5，求翻译殷道亲亲周道尊尊今朝廷既遵周礼无容辙违此义北史

商朝的政治与礼制是诸子平等，兄终弟及，看重自然关系；周朝的政治与礼制则是宗子（嫡长）独尊，垄断祭祀祖先的权力。现在朝廷既然是沿用遵守周朝的礼制，就不能容许违背这个法度。 注释： 殷：即殷商，商朝。 周：周朝。 道：这里指政治与礼制。 “亲亲”即诸子平等，兄终弟及，看重自然关系。 “尊尊”即宗子（嫡长）独尊，垄断祭祀祖先的权力。 周礼：周朝的礼制。

6，军功爵制简介

军功爵制的出现和确立，在先秦军事史上具有划时代的意义。在春秋以前列国普遍存在"世卿世禄"制度。国家在选拔人才，包括军事将领时，实行"亲亲尊尊"路线，主要在奴隶主贵族中选取。平日村社各级首领，战时也就是各级军官。战场上军功一录于村社首领名下，普通士兵无论在战争中立下多大功劳都被看作是因村社土地关系而产生的义务，军功不会改变他们的社会地位。战国时列国推行的变法运动，有力地打击了旧贵族特权。而废除"世卿世禄"制度，就为新的军功爵制出台准备了社会条件。秦是推行军功爵制最彻底的国家，对当时和后世的影响也最大。

7，谱序中的尊尊亲亲之义是什么意思

就是君王同臣僚的关系 父亲同儿子的关系
荀慈明和汝南郡袁阆见面时，袁阆问起颖川郡有哪些才德之士，慈明先就提到自己的几位兄长。袁阆讥笑他说：“才德之士只能靠亲朋故旧来扬名吗？”慈明说：“您责备我，依据什么原则？”袁阆说：“我刚才问国士，你却谈自己的诸位兄长，因此我才责问你呀！”慈明说：“从前祁奚在推荐人才时，对内不忽略自己的儿子，对外不忽略自己的仇人，人们认为他是最公正无私的。周公旦作《文王》时，不去叙说远古帝王尧和舜的德政，却歌颂周文王、周武王，这是符合爱亲人这一大义的。《春秋》记事的原则是：把本国看成亲的，把诸侯国看成疏的。再说不爱自己的亲人而爱别人的人，岂不是违反了道德准则吗？”

8，亲亲尊尊与举贤才相矛盾么

亲亲”、“尊尊”　　鉴于统治者的内部关系是事关国家命运和政局稳定的决定条件之一，周初统治者十分重视在贵族内部提倡和贯彻“亲亲”、“尊尊”，即亲其亲者，尊其尊者的原则。“亲亲”指维护家族内部秩序，“尊尊”指维护社会及家族内部的尊卑关系。　　“亲亲”、“尊尊”的原则强调，至亲莫如父，至尊莫如君。子对父必须尽孝，臣对君必须尽忠。孝，旨在维护父的权威；忠，旨在维护君的权威。通过“亲亲”、“尊尊”，便把人们的血缘关系同政治关系紧紧联结在一起。　　在“敬天保民”、“明德慎罚”的前提下，将“亲亲”、“尊尊”原则制度化、法律化，落到实处，是西周法制的基本特点。（另外一个我也答了，那个也选下哈）
任务占坑

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