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1，1951年虚云和尚为何遭毒打

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

2，谁知道哪里有研读楞严经的寺庙

佛门早课有楞严咒，全国的寺院早课都修这个咒。由于楞严经是无上的经典，法门众多，统摄小、始、终、圆、顿，而寺院总有一定取向，所以可能没有哪个寺院是全寺专修楞严经的。得楞严一句，即去佛不远。楼主与楞严经有善缘，从中选适合自己的法门好好修习就可以，至于出家，是需要好好考量的事情，三思。
有必要吗好多人都在家里修学此经修禅的寺庙主修
北京的龙泉寺
1.据资料显示，似乎虚云法师所著的 楞严经玄要 在云门事件中遗失，故世无福瞻阅。若然，则印度菩提伽耶处亦断不会有此法宝，因其原稿未出版即遗失故，又因假如真有，必定会被出版流通故，而今世未见，知其必无。2.或有供奉 楞严经玄要，但未必是虚云法师所作者，抑或为 楞严经玄义 等而误以为是虚云法师的 楞严经玄要？（如明 智旭法师 楞严经玄义）3.法宝故需恭敬，但更重要的还是能够讽诵通利、晓了经义。虚云法师的楞严经玄义遗失，固然是因为我们福薄业重，但是楞严经尚在，只要深入经藏契入佛智，则亦必与虚云法师所见相同。4.其实印度摩诃菩提寺所在地，作为佛陀成正觉处，自亦是佛弟子心目中的圣地。佛经中说佛出生处、成道处、转法1轮处和涅槃处，是为四支提，佛弟子应该去礼拜供养的，况且菩提树亦是佛弟子应该礼拜的可代表佛陀的对象。所以，即使菩提伽耶没有楞严经玄义，作为佛弟子在因缘具足的情况下也应该去「膜拜」的

谁知道哪里有研读楞严经的寺庙

3，接受果报的话是不是就不应该祈求佛菩萨

应该祈求的。参考:"你从来没有好转，并不是念经念咒拜忏不能消业，而是佛菩萨要用痛苦来磨砺你的安忍心，要你学习去承担承受，要你修行菩萨的十波罗蜜多法门，要你一世世圆满普贤菩萨的十大愿王。甚么叫众生之苦我皆代受？如果自身的苦亦受不了的话，这岂不是空谈？ 不要怨天怨地怨佛无灵，没有助你除去痛苦，从而退失菩提反生轻毁；这只表明你根浅障深。相反在苦难时要处处心怀感恩，时时不忘众生苦，时时系念佛菩萨。 藕益智旭大师，疟疾缠发，未尝见他对地藏菩萨退失信心。印光圣量法师，一生眼疾，回复无数信件，三镜并用，一字字用毛笔写出，仍稳踏他的菩提大道，最后预知时至，往生赡养净土。云门事变，虚云德清禅师，遭金木交下，肉体被打致重伤奄奄一息，何曾见他对弥勒菩萨有少许怀疑？你说他们都是大菩萨的化身示现，能当大任；那大菩萨亦何尝不是从凡人、从小菩萨一点一滴修起来呢？如果你今日怕苦逃避逆境，或耽于逸乐，只会更见消沉下去而不能自拔；如果你爱惜慧命，真心想修行，那你就踏踏实实，按所说的心法做吧。以众大师为学习楷模榜样，你来日肯定会跳脱成功。古之立大事者，不惟有超世之才，便有坚忍不拔之志；这一席话，决定你的智火再次重燃、你的慧命再次重生！好一个逆增上缘，造就出数不尽的华严大菩萨！"～常观世音师父 《佛眼》节选
拜佛，菩萨是灭因。果还是要受的。。别人骂你，你打他。骂你是果，你又打了他是因，他再还手又变成了果。。。他骂你，你忍着，就没有下面的因果了。。

接受果报的话是不是就不应该祈求佛菩萨

4，出家人都要剃度为什么一位叫虚云的和尚是长发

　　在人们的印象中，出家人似乎剃光了脑袋才算合规矩，但我们在著名高僧虚云老和尚留下的老照片中，会看到老和尚是留长发的，这是怎么回事？ 　　在中国近、现代佛教史上，虚云（1839-1959）和尚作为禅宗巨匠，有着无法低估的重大影响。老和尚在世120岁，僧腊101年，一生颇多传奇色彩。论道德修行，诗论文章，都十分让人叹服。老人112岁（1951年）拍的一张照片，可以看到虚云老和尚颌首垂目，长发及颈，白须拂胸。这是老人在刚经历了长达三个月几死几生的“云门事变”后，北上途中在武昌三佛寺拍照的。　　在人们的印象中，僧人似乎只能是剃光了脑袋才算合乎规矩，但虚老在当时，已是海内外著名的高僧，其一言一行都有着举足轻重的影响，为何不剃光头而留起长发来了呢？　　这首先是一个形式和内容的关系问题，作为僧人，剃掉头发，这只是一种形式，一种方便，并不是内容，更不是根本。那么内容和根本是什么？毫无疑问，是佛法，是对佛法的学习和修持，再深一步说，还包括对佛法的研究和发展。佛法的根本宗旨就是“缘起本心”、“万法无常”。没有一成不变的东西，也就是一个“空”字。而修持佛法的主要外在表现是持戒。佛教对不同层面的修行者有不同的戒条，但根本大戒却是五条：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。并没有规定不可以留发，只是人们习惯于“削发为僧”的传统而已。佛教的戒条如同世俗的法律，是一种强制性规定，违犯者是要受到惩处的。也可以说，一个佛门中人只要能真正持守这五条根本大戒，就可以称得上一个合格的佛教徒了。　　读过《坛经》的人都知道禅宗六祖惠能的故事。五祖弘忍将达摩衣钵传给他时，他还不是僧人，还是个在寺院里干杂役的行者，按俗常的规矩是绝对不可以接法称祖的，但弘忍大师说：“达摩祖师衣钵，只授得法之人，不论贵贱僧俗，年长年幼”。五祖破除形式之见，有了《坛经》问世，也因而有了禅宗的发扬光大，而我们现在看一下我们身边的人或事，有多少是重视真实内容的？大多是形式主义，走过场，造声势，谋名利，对于真实的佛法修行，止恶扬善，却是越走越远了。孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母。宗教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力，人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏。”这是一个政治家的见解，但他也抓住了内容而不是形式。虚云和尚对佛的理解，更可以让我们破除对形式的迷信，他说：“佛并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续底理则的哲人。也不是什么神，而是充满大悲心，惘念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾少有休息。”这应是对佛教最真实、最正确的理解和评价了。能这样理解佛的人，又怎么可能在无用的形式上下太多功夫？　　但愿后人不负前人，佛子不负祖师及前辈大德，不要将觉悟改写成迷信；更不要只知道烧香拜佛，而不知道为何要烧香拜佛，以及这些事情有什么用？也就是要明了形式是为内容服务的，犹如穿衣戴帽是为身体服务的一样，而不是相反。 ——摘自某网文

5，少林寺禅武医德建师还给人看病吗

若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚少林寺禅武医德建师还给人看病吗？少林寺禅武医学研究院的德建师还给人看病不，如果去找他看病的话，不知道他接不接，病比较严重的话，不知道可不可以留住山上治疗。哪位师兄知道，请告诉我。他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。那时，我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢？虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。如果没有客人的话，他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的榜样。他老人家在云门事件中，骨头被打断了好几处。在五六至五八年间，经常生病发烧，身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时，他便躺在床上呻吟。可是一听说有人来见他，马上又坐起来，盘起腿子，精神好得很，可以一谈三、四个小时，一点也看不出他有病。我们有时催促客人走，想让他休息一下。他反而不高兴，骂我们说：“人家有事才来找我，等人家把事情说完了才能走嘛。”可是客人一走，他又躺下来呻吟了。我们问他：“刚才人来了，你精神那么好；人才走，为何又这么痛苦呀？”他说：“这是业障呀！阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。”
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6，作为大修行人平时怎样处理与他人的关系怎样对待周围众生

比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大*或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。 佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。” 大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。 如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。 至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。 我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。 有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。 用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。 不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。【心灵物语】：赶路的农夫和三个骗子【慈善】：“两岸四地宗教与社会公益关系研讨会”在澳门开幕【佛艺】：灿烂辉煌的新疆石窟艺术（图） 【佛教常识】：【法讯】：上海西林禅寺将举办水陆 “集体放生”法会【书店】：了解佛学的金钥匙
当然心无执念，随缘，惜缘，不攀缘。这境界咱无法理会，无法用语言描述啦！??再看看别人怎么说的。

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