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1，得宽怀处且宽怀何用双眉皱不开若使中年命运济那时名利一齐来

[兵权有职富贵才能之人] 得宽怀处且宽怀，何用只眉趋不开；若使中年命运济，那时名利一齐来。 上文释义：您的脾气不太好，应该沉着宽容别人，不要整天因为他人不开心，碰到不平事千万不要想不开，熬到到您中年的时候会名利双收的。
是说你要想开，别着急，耐心等待，是要等到中年后才会名利双收的。
得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开，若使中年命运济，那时名利一齐来自力更生，老运名利双收之命 解：命中没有什么贵人相助，要靠自己的努力谋生存。到花甲之年，名与利不刻意去追求，它也会来到你的身边。是个到60岁后才飞黄腾达的命。得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开，若使中年命运济，那时名利一齐来。解：该看开些的时候要看开些，名利本是过眼烟云，当然不必去为了暂时的不如意而紧锁眉头。即使是到了中年也还是平平淡淡，也不要忧愁，到了60岁左右，名利荣华富贵将会不求而至。

得宽怀处且宽怀何用双眉皱不开若使中年命运济那时名利一齐来

2，辩论正方朋友多好

说点实际的吧， 既然是辩论，那么就应该有自己的立场，我觉得是多比较好，每个人都是一块金子，只是看你能不能发现他的闪光点而已， 如果觉得他比较好，就应该多多相处，如果觉得他不好，可以帮他改掉缺点，实在不行，再跟他保持点距离也不迟，毕竟在茫茫人海中，大家能认识，就是一种缘分！正如一首歌中所说的那样，朋友多了路好走，尤其是在现在社会，以及在个人以后的工作当中，最关键的不是知识，而在于人脉，不过切记是说“多” 不是“过”，站在反方的角度去想吧，反方肯定会将“多”与“过”联系起来，所以你不是简单去找多就是好的资料，应该在开始陈述阶段就强调“多”不代表“过”。 相反，反方肯定会去找你可能会提到“多多益善”过失，会因此说“多”会变成“过”的。因此，你切不可轻意提出“多多益善”因为这会导致你的被动。 你强调多，也别太具体到实际的东西，如“钱 物”等 要举也应该是抽象的东西 如力量 知识等的多。 你应该强调多就是丰富，是储备，少是多的准备最终的结果和发展方向是多。也别太强调少就是不好。 多是少的必然少是多的基础。
人生不是判断题，而是选择题！人生选择越多，人生就更加丰富多彩。如果人生没有选择，那么可以想象的是人和人的人生道路都是一样的，你们人生将多么可悲！ 另外就是我要说，其实这个命题的还可以换个思路，就是哲学里面质与量关系来打。如果没有量的积累，就不会存在质变

辩论正方朋友多好

3，东去长安万里余故人何惜一行书 玉关西望堪肠断况复明朝是岁除

解析：整首诗的意思是我东离长安已经万余里地，故友为什么不捎一行书信来?从玉门关往西看能够忧伤到心肠寸断，更何况明天是年末(除夕)。这首诗当是作者行役到玉门关时所作，上句写去国之远，下句写乡音之稀。末二句是：“玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除”，一写前路尚遥，一写又逢除夕，集旅愁、乡思、怀友、思亲于一炉，内含丰富，十分感人。现在写客中思亲，盼望接到亲友来信的感情时可以化用。扩展资料：《玉关寄长安李主簿》是一首七言绝句，作者是唐代诗人岑参。此诗载于《全唐诗》卷201第48首。岑参工诗，长于七言歌行，现存诗三百六十首。对边塞风光，军旅生活，以及少数民族的文化风俗有亲切的感受，故其边塞诗尤多佳作。风格与高适相近，后人多并称“高岑”。有《岑参集》十卷，已佚。今有《岑嘉州集》七卷（或为八卷）行世。《全唐诗》编诗四卷。参考资料来源：百度百科—《玉关寄长安李主簿》
“东去长安万里余，故人何惜一行书。玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除”是关于描写“情感抒写·友谊意愿”类的诗句。 解释：东距长安万余里，老朋友你为何吝惜一行书信，至今不见音讯呢？我身处玉门关外，从西向东日夜遥望，思绪纷乱，几欲断肠。更何况明天又是除夕日，人到节日就更加思念你这老友了。诗句表达了作者远离家乡、时逢佳节、盼望友人来信的急切心情。此诗第二句“故人何惜一行书“把怀念亲友摄入诗作，而且写得直率、朴素、自然、通俗，是谁读到也会产生共鸣的。值得注意的是，句中用“何惜”问被怀念的李主簿，这一问，从侧面揭示了李主簿也在思念诗人，只是无缘寄书，诗中怀友的主题因而变得更加丰富。“一行书”书信之短，含有李主簿哪怕是寄“一行”字来，也是对作者莫大安慰的意思。深刻体现了诗人的真挚友情。写这首诗的时候，诗人身在玉关，李主簿远在长安。看诗中“东去长安万余里”、“玉关西望堪肠断”两句，在伤无缘相见的同时，分明又在感慨自己：身在绝域，举目无亲，岁末四望，唯见黄沙白雪，寒气逼人，边声催泪。扩展资料这首诗出自唐代诗人岑参所写的《玉关寄长安李主簿》，这首诗是一首七言绝句。此诗已载于《全唐诗》。此诗大概是作者自北庭行役至玉门关时所作。作者的朋友李某在京兆府长安县任主簿，音书久疏，恰逢除夕，于是写了这首诗以慰乡情。全诗用语平淡，似与老朋友叙家常，然而隐含着浓郁的乡愁和炽热的友情。参考资料：百度百科-玉关寄长安李主簿
诗词大意:往东到长安有一万多里，老朋友怎么会舍不得写一封书信。从玉门关往西看能够忧伤到心肠寸断，更何况明天是年末(除夕)。解析:诗人与即将远行的友人依依不舍，相隔万里，又逢佳节，但是依然要分别，体现出了诗人与朋友的深厚感情。
玉关寄长安李主簿 －岑参 东去长安万里余，故人何惜一行书。 玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除。

东去长安万里余故人何惜一行书 玉关西望堪肠断况复明朝是岁除

4，有人知道这句话什么意思吗

①人生句：意思是说与意中人相处应当总像刚刚相识的时候，美好而又淡然，没有后来的怨恨埋怨。一切只停留在最开始的美好。 ②何事句：此用汉班婕妤被弃典故。班婕妤为汉成帝妃，被赵飞燕谗害，退居冷宫，后有诗《怨歌行》，以秋扇为喻抒发被弃之怨情。南北朝梁刘孝绰《班婕妤怨》诗又点明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇见捐喻女子被弃。这里是说本应当相亲相爱，但却成了今日的相离相弃。 ③等闲二句：意思是说如今轻易地变了心，却反而说情人间就是容易变心的。故人，指情人。 ④骊山二句：《太真外传》载，唐明皇与杨玉环曾于七月七日夜，在骊山华清宫长生殿里盟誓，愿世世为夫妻。白居易《长恨歌》：“ 在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。” 对此作了生动的描写。后安史乱起，明皇入蜀，于马嵬坡赐死杨玉环。杨死前云：“妾诚负国恩，死无恨矣。”又，明皇此后于途中闻雨声、铃声而悲伤，遂作《雨霖铃》曲以寄哀思。这里借用此典说即使是最后作决绝之别，也不生怨。参见《浣溪沙》(凤髻抛残秋草生)“讲解”。 ⑤何如二句：化用唐李商隐《马嵬》：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”之句意。薄幸，薄情。锦衣郎，指唐明皇。又，意谓怎比得上当年的唐明皇呢，他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿!意思是纵死而分离，也还是刻骨地念念不忘旧情。亦可通。 连起来就是:与意中人相处若总像刚刚相识的时候，是那样的甜蜜，那样的温馨，那样的深情和快乐。但你我本应当相亲相爱，又怎么会成了今日的相离相弃？如今轻易地变了心，你却反而说情人间就是容易变心的。我与你就像唐明皇与杨玉环那样，在长生殿起过生死不相离的誓言，却又最终作决绝之别，也不生怨。但你又怎比得上当年的唐明皇呢，他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿。 [编辑本段]讲解 此调原为唐教坊曲，后用为词牌。始见《花间集》韦庄词。有不同体格，俱为双调。但《太和正音谱》谓：《花间集》载《木兰花》、《玉楼春》两调，其七字八句者为《玉楼春》体。故本首是为此体，共五十六字。上、下片除第三句外，余则皆押仄声韵。 词题说这是一首拟古之作，其所拟之《决绝词》本是古诗中的一种，是以女子的口吻控诉男子的薄情，从而表态与之决绝。如古辞《白头吟》：“闻君有两意，故来相决绝。”唐元稹有《古决绝词》三首等。这里的拟作是借用汉唐典故而抒发“闺怨”之情。词情哀怨凄惋（婉），屈曲缠绵。汪刻本于词题“拟古决绝词”后有“柬友”二字，由此而论，则这“闺怨”便是一种假托了，这怨情的背后，似乎更有着深层的痛楚，无非借闺怨作隐约的表达罢了。故有人以为此篇是别有隐情，无非是借失恋女子的口吻，谴责那负心的锦衣郎的。但更多的我个人认为是纳兰对于“人生若只如初见”这种高尚爱情之向往，对于“何事秋风悲画扇……”这种爱情之抵制与厌恶。
说是一段感情能一直想两个人第一次相见的感觉。文中说的是对爱情爱人的看法。

5，急求 广宋遗民录序 翻译

一、译文孔子说：“有志同道合的人从远方来访，不也是很快乐的吗？”古人学习如有所心得，未曾不寻求相同志气的人，何况在社会物欲横流，风雨如晦的时候啊！在这时候，那些随世道变化而（向新朝）成就功名的人本来不值得称道，然而怎会没有一两位略微知道洁身自爱的士人，但是（他们）又在中途改变了德行，在晚年丧失了气节。因此士人找到朋友就更难了。有时一处得不到合适的人，那就在几千里之外寻求；在今人中不能得到，就感慨想象依托于千年以上的人。如果有言行完全适合自己心意的人，就追随仰慕他，考虑替他树碑立传。唉!其用心也是良苦的啊!吴江朱先生明德，跟我同乡，相距不过百余里，但没有见过一面。如今朱先生年龄六十二岁了，而我又大他五岁，一个人在寒江荒草之滨，一个人在绝障重关之外，都忧虑没有朋友。朱先生于是采辑旧闻，得到程克勤的《宋遗民录》并充实了它，以至到四百多人。拿书来向我索序，大概就是所谓一处得不到合适的人，那就从几千里之外寻求吧。他对宋时遗民，（如果）有言行或姓氏留在一二本名人文集的人，全部列举并写在书中，大概就是所谓在今人中不能得到，就去感慨想象于千年以上的人吧。我既缺少学识，又年老体迈，不能替他订正。虽然如此，但是私下存有疑问。现在少数在一二本名人文集中留下姓名的人，难道没有只是短时相识而不能使节操保全不变的人吗？或者偶然遇见但并不志同道合的人吗？所以那样的人未必都值得记述啊。虽然如此，但朱先生对于这些人尚且恋恋不舍，都称他们作遗民，这也是因为求友很难因而在这上面寄托怀想吗？庄子有话：“你没听说过越国被流放的人吗?离开本土几天，见到他所了解的人就高兴；离开本土十天一个月，见到本国人就高兴；到一周年后，见到像人的人就高兴。”我曾经游览太行山以东以西地方、黄河以南以北地方二十多年，而那些人越发不像人样了。等问到大江以南，过去人们所称道的某些（有志反清的明代遗民）伟大壮士，却也改变装束和品质，丧失气节，学作没有人性的人了。而朱先生却写了这样的书，以便在天地间保存人的节操。像朱先生这样的人，将不会成为遗民了吧?(意思是朱君与那些归顺清朝的遗民不同)于是写这篇序来答复朱君。我老了，希望能教导后辈人，希望敦品行、重节义的为人之道还不至于灭绝啊。二、原文子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”古之人学焉而有所得，未尝不求同志之人。而况当沧海横流，风雨如晦之日乎？于此之时，其随世以就功名者固不足道，而亦岂列一二少知自好之士，然且改行于中道，而失身于暮年。于是士之求其友也益难。而或一方不可得，则求之数千里之外；令之不可得，则慨想于千载以上之人。苟有一言一行之有合于吾者，从而追幕之，思为之传其姓氏而笔之书。呜呼，其心良亦苦矣！吴江朱君明德，与仆同郡人，相去不过百余里，而未尝一面。今朱君之年六十有二矣，而仆又过之五龄，一在寒江荒草之滨，一在绝障重关之外，而皆患乎无朋。朱君乃采辑旧闻，得程克勤所为《宋遗民录》而广之，至四百余人，以书来问序于余，殆所谓一方不得其人，而求之数千里之外者也，其于宋之遗民，有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集者，尽举而笔之书，所谓今人不可得，而慨想于千载以上之人者也。余既尠闻，且耄矣，不能为之订正，然而窃有疑焉：自生民以来，所尊莫如孔子，而《论语》、《礼记》皆出于孔氏之传，然而互乡之童子，不保其往也；伯高之赴，所知而已；孟懿子、叶公之徒，问答而已；食于少施氏而饱，取其一节而已。今诸系姓氏于一二名人之集者，岂无一日之交而不终其节者乎！或邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。然而朱君犹且眷眷于诸人，而并号之为遗民，夫亦以求友之难而托思于此欤？庄生有言：“子不闻越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。”余尝游览于山之东西、河之南北二十余年，而其人益以不似。及问之大江以南，昔时所称魁梧丈夫者，亦且改形换骨，学为不似之人；而朱君乃为此书，以存人类于天下，若朱君者，将不得为遗民矣乎？因书以答之。吾老矣，将以训后之人，冀人道之犹未绝也。三、出处《顾亭林诗文集·亭林文集》《广宋遗民录》扩展资料一、创作背景《广宋遗民录》序，该篇选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷二。明代程敏政著有《宋遗民录》一书，朱明德又从而扩充为《广宋遗民录》，并请顾炎武为序。时在1679年（清康熙十八年），顾炎武六十七岁。二、作品赏析文中借为宋代遗民录作序的机会，巧妙地借题发挥，一面感叹坚持民族气节的知音难得，一面又对遗民中的变节分子作了辛辣的嘲讽。文章写得委婉含蓄，在字里行间透露出一股愤激之情，寄托了作者无穷的感慨。三、作者简介顾炎武（1613- 1682）汉族，苏州府昆山县(今江苏昆山)人，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。参考资料来源：搜狗百科-《广宋遗民录》序
孔子说：“有志同道合的人从远方来访，不也是很快乐的吗？”古人学习如有所心得，未曾不寻求相同志气的人，何况在社会物欲横流，风雨如晦的时候啊！在这时候，那些随世道变化而（向新朝）成就功名的人本来不值得称道，然而怎会没有一两位略微知道洁身自爱的士人，但是（他们）又在中途改变了德行，在晚年丧失了气节。因此士人找到朋友就更难了。有时一处得不到合适的人，那就在几千里之外寻求；在今人中不能得到，就感慨想象依托于千年以上的人。如果有言行完全适合自己心意的人，就追随仰慕他，考虑替他树碑立传。唉!其用心也是良苦的啊!　　吴江朱先生明德，跟我同乡，相距不过百余里，但没有见过一面。如今朱先生年龄六十二岁了，而我又大他五岁，一个人在寒江荒草之滨，一个人在绝障重关之外，都忧虑没有朋友。朱先生于是采辑旧闻，得到程克勤的《宋遗民录》并充实了它，以至到四百多人。拿书来向我索序，大概就是所谓一处得不到合适的人，那就从几千里之外寻求吧。他对宋时遗民，（如果）有言行或姓氏留在一二本名人文集的人，全部列举并写在书中，大概就是所谓在今人中不能得到，就去感慨想象于千年以上的人吧。　　我既缺少学识，又年老体迈，不能替他订正。虽然如此，但是私下存有疑问。现在少数在一二本名人文集中留下姓名的人，难道没有只是短时相识而不能使节操保全不变的人吗？或者偶然遇见但并不志同道合的人吗?所以那样的人未必都值得记述啊。虽然如此，但朱先生对于这些人尚且恋恋不舍，都称他们作遗民，这也是因为求友很难因而在这上面寄托怀想吗?庄子有话：“你没听说过越国被流放的人吗?离开本土几天，见到他所了解的人就高兴；离开本土十天一个月，见到本国人就高兴；到一周年后，见到像人的人就高兴。”我曾经游览太行山以东以西地方、黄河以南以北地方二十多年，而那些人越发不像人样了。等问到大江以南，过去人们所称道的某些（有志反清的明代遗民）伟大壮士，却也改变装束和品质，丧失气节，学作没有人性的人了。而朱先生却写了这样的书，以便在天地间保存人的节操。像朱先生这样的人，将不会成为遗民了吧?(意思是朱君与那些归顺清朝的遗民不同)于是写这篇序来答复朱君。我老了，希望能教导后辈人，希望敦品行、重节义的为人之道还不至于灭绝啊。
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”古之人学焉而有所得，未尝不求同志之人。而况当沧海横流，风雨如晦之日乎？于此之时，其随世以就功名者固不足道，而亦岂列一二少知自好之士，然且改行于中道，而失身于暮年。于是士之求其友也益难。而或一方不可得，则求之数千里之外；令之不可得，则慨想于千载以上之人。苟有一言一行之有合于吾者，从而追幕之，思为之传其姓氏而笔之书。呜呼，其心良亦苦矣！ 吴江朱君明德，与仆同郡人，相去不过百余里，而未尝一面。今朱君之年六十有二矣，而仆又过之五龄，一在寒江荒草之滨，一在绝障重关之外，而皆患乎无朋。朱君乃采辑旧闻，得程克勤所为《宋遗民录》而广之，至四百余人，以书来问序于余，殆e68a847a686964616f31333238666234所谓一方不得其人，而求之数千里之外者也，其于宋之遗民，有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集者，尽举而笔之书，所谓今人不可得，而慨想于千载以上之人者也。 余既尠闻，且耄矣，不能为之订正，然而窃有疑焉：自生民以来，所尊莫如孔子，而《论语》、《礼记》皆出于孔氏之传，然而互乡之童子，不保其往也；伯高之赴，所知而已；孟懿子、叶公之徒，问答而已；食于少施氏而饱，取其一节而已。今诸系姓氏于一二名人之集者，岂无一日之交而不终其节者乎！或邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。然而朱君犹且眷眷于诸人，而并号之为遗民，夫亦以求友之难而托思于此欤？庄生有言：“子不闻越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。”余尝游览于山之东西、河之南北二十余年，而其人益以不似。及问之大江以南，昔时所称魁梧丈夫者，亦且改形换骨，学为不似之人；而朱君乃为此书，以存人类于天下，若朱君者，将不得为遗民矣乎？因书以答之。吾老矣，将以训后之人，冀人道之犹未绝也。

6，人生若只如初见何事秋风悲画扇此诗出自何处有何意义

人生若只如初见,所有往事都化为红尘一笑.只留下初见时的惊艳、倾情。忘却也许有过的背叛、伤怀、无奈和悲痛。这是何等美妙的人生境界。 时光匆匆，我们已经回不到过去,也许曾经一见倾心,但是再见之时,也许会是伤心之时。若是如此,不如初见时的那份感觉…… “初见惊艳，再见依然”，在我看来，这只是一种美好的愿望。初见，惊艳。蓦然回首，曾经沧海。只怕早已换了人间。 “人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。”纳兰长于情深于情，他的词清新婉约，可以直抒胸臆，给人很深的人生感悟。 是的，人生若只如初见那该多好，每一个人当最初和你相遇，那种美好的感觉一直就象春天初放的花，那种温馨、那种自然、那种真诚、那种回忆，因此就一直弥漫在了你的生命中。为什么在人的交往中会有误会、费解、猜测和非议呢？只有淡淡的如水的情怀不就足够了吗？就象从未谋面的网友，每次在网上遇到时候互相打个招呼，心中存有彼此的牵挂，不也是一件很美的事情吗？ 我想君子之交淡如水也就是这个道理吧？ 再读席幕容的《初相遇》，她说：美丽的梦和美丽的诗一样，都是可遇而不可求的，常常在最没能料到的时刻里出现。 我喜欢那样的梦，在梦里，一切都可以重新开始，一切都可以慢慢解释，心里甚至还能感觉到，所有被浪费的时光竟然都能重回时的狂喜与感激。胸怀中满溢着幸福，只因你就在我眼前，对我微笑，一如当年。 我真喜欢那样的梦，明明知道你已为我跋涉千里，却又觉得芳草鲜美，落英缤纷，好像你我才初初相遇。 由此看来，每个人都有着一种初遇情结，真的就象一杯清水一样清纯透明。而诗人给它以诗意的注释，让人感觉到初相遇的美丽、温馨和浪漫。生活中常常有这样的情景，初见后的分手，有如曾经挥手的云彩，也似轻轻告别的康桥…… 最美的在心不在远处。曾经，初相遇是怎样的一种情怀？人生若只如初见，岂不是人生最好的写照吗？ 也许生活就是这样的，有人说的对，得到了往往就不会去珍惜。得不到才是一种境界。或者只如初见，那种淡淡的情怀倒是让人释怀、让人坦然、让人心安。一句心灵的问候，足以让你一生难忘，我想人生这个东西，淡然一点往往会是清风明月，太过执着，则就是迷惘了，因此我情愿对于友情、恩怨、功过、得失、钱财……都看的再淡一点，情愿那初见的情节永远留在自己的梦里。 林清玄的《法圆师妹》，他说：“每个人的命运其实和荔枝花一样，有些人天生就没有花瓣的，只是默默的开花，默默的结果，在季节的推移中，一株荔枝没有选择的结出它的果实，而一个人也没有能力选择自己的道路吧！” “有的心情你不会明白的，有时候过了五分钟，心情就完全不同了，生命的很多事，你错过一小时，很可能就错过一生了。那时候我只是做了，并不确知些道理，经过这些年，我才明白了，就象今天一样，你住在这个旅馆，正好是我服务的地方，如果你不叫咖啡，或者领班不叫我送，或者我转身时你没有叫我，我们都不能重逢，人生就是这样”。 人生真的就是这个样子吗？我不得而知。 人生若只如初见，优伤的美丽只能定格在回忆中。也许哪天转身而去,留下一个美丽的远去背影。完美的弧线，会诉说着对昨日的依恋。也许，在我们认识的人中，有过误会，有过得失，你就会想起初见时的美丽。或者,那天在某个特定的地方,故地重游,突然发现多年未见的你,一下子就回到了初见的情景,初相遇,那是怎样一种让人难以忘怀的感情呢?! 初见惊艳，再见依然。但愿再次见到你的时候,你依然那么美丽如初。 今夜春风微送，把我的心扉吹动，多少尘封的往事都清晰地留在我心中，流淌在我的梦里。 人生如此，浮生如斯，情生情死，乃情之至。不是吗？ 我记得了这样一句话：有情不必终老，暗香浮动恰好，无情未必就是决绝，我只要你记着：初见时彼此的微笑……
这是出自纳兰的 《木兰词 拟古决绝词柬友》 人生若只如初见①，何事秋风悲画扇②。等闲变却故人心③，却道故人心易变! 骊山语罢清宵半④，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎⑤，比翼连枝当日愿! 【注释】 ①人生句：恋人之间如果能像刚恋爱的时候那样。刚开始总是海誓山盟、卿卿我我的。如果总能这样，就不会出现时间长了，感情淡了，甚至变心负心（秋扇见捐）的情况了。一二句是一体的，这两句容易理解。 ②何事句：此用汉班婕妤被弃典故。班婕妤为汉成帝妃，被赵飞燕谗害，退居冷宫，后有诗《怨歌行》，以秋扇为喻抒发被弃之怨情。南北朝梁刘孝绰《班婕妤怨》诗又点明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇见捐喻女子被弃。这里是说开始时相亲相爱，后来却成了今日的相离相弃。 ③等闲二句：这两句中我认为最重要的是故人如何理解，应该说理解成恋人、情人也不算错，但按字面的解释就有问题。前一句意思我理解是相恋了很久的爱人如今轻易地变了心（就这么就变了，几许无奈、几许悲哀）。后一句的理解问题最多，我理解成：反而说情人间相处得久了，感觉无聊了，就不由得容易变心了。重点是这两句中的故人的故如何理解，只解释成恋人、情人还不够吧。 ④骊山二句：《太真外传》载，唐明皇与杨玉环曾于七月七日夜，在骊山华清宫长生殿里盟誓，愿世世为夫妻。白居易《长恨歌》：“ 在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。” 对此作了生动的描写。后安史乱起，明皇入蜀，于马嵬坡杨玉环赐死。杨死前云：“妾诚负国恩，死无恨矣。”又，明皇此后于途中闻雨声、铃声而悲伤，遂作《雨霖铃》曲以寄哀思。这里理解成李杨二人当初发愿立誓，后来虽然一方为一方而死，也不生怨。 比喻感情忠贞，至死不渝。 ⑤何如二句：何如：怎么样？理解成比较好象不合适。薄幸：这里未必是否定批判，古书中的此词多是爱语，相当于现在的“冤家”。当初的誓言就这么算了。引用七夕长生殿的典故，谴责薄幸郎虽然当日也曾订下海誓山盟，如今却背情弃义！ 关于词牌，有人说疑为纳兰自度曲，这个恐怕未必。有这样的解释： 此调原为唐教坊曲，后用为词牌。始见《花间集》韦庄词。有不同体格，俱为双调。但《太和正音谱》谓：《花间集》载《木兰花》、《玉楼春》两调，其七字八句者为《玉楼春》体。故本首是为此体，共五十六字。上、下片除第三句外，余则皆押仄声韵。 【辑评】 一、于在春《清词百首》：“题目写明：模仿古代的《决绝词》，那是女方恨男方薄情，断绝关系的坚决表态。这里用汉成帝女官班婕妤和唐玄宗妃子杨玉环的典故来拟写古词。虽说意在决绝，还是一腔怨情，这就更加深婉动人。” 二、盛冬铃《纳兰性德词选》：“决绝意谓决裂，指男女情变，断绝关系。唐元稹曾用乐府歌行体，摹拟一女子的口吻，作《古决绝词》。容若此作题为拟古决绝词柬友 ，也以女子的声口出之。其意是用男女间的爱情为喻，说明交友之道也应该始终如一，生死不渝。” 一般认为：词题说这是一首拟古之作，其所拟之《决绝词》本是古诗中的一种，是以女子的口吻控诉男子的薄情，从而表态与之决绝。如古辞《白头吟》：“闻君有两意，故来相决绝。”唐元稹有《古决绝词》三首等。这里的拟作是借用汉唐典故而抒发“闺怨”之情。词情哀怨凄惋（婉），屈曲缠绵。汪刻本于词题“拟古决绝词”后有“柬友”二字，由此而论，则这“闺怨”便是一种假托了，这怨情的背后，似乎更有着深层的痛楚，无非借闺怨作隐约的表达罢了。故有人以为此篇是别有隐情，无非是借失恋女子的口吻，谴责那负心的锦衣郎的。 我理解的情况未必如此，这里的柬友应该是写给一位朋友，根据纳兰的性格和词风，这首诗恐怕是为安慰一位失恋的朋友所做，当然失恋的应该是个男性，这里是从女性的角度写一首词来安慰朋友。最后两句明写女子遭遗弃后的抱怨，暗写当初两人山盟海誓，而女子如今负心。当然最大的可能是当初两人订有私情，而后来女方迫于某压力，不得不另嫁他人，而男方无法接受，所以作者劝他，宽慰朋友接受现实，并引用典故说明感情的事自古如此，要多想开些。
这是纳兰性德＜木兰词 拟古决绝词柬友＞中的前两句 人生若只如初见，很直白的一句词，或许妙在留下无限的想象空间，各人的人生阅历不同，心中的故事各异，但这样的一句感叹却竟然有了放之四海皆准的意味，在某个人的心中泛起青涩的波来——谁家少年，步步回头，频频顾盼？更脉脉含情，盈盈含笑，秋波流转。相逢总是太多美好，即使一个是天上的云，一个是水中的波，也可以忘却风雨的威胁，突破时空的阻隔，以一个投影换得个心心相印。 　　 　　初遇的美好在于尽可以发掘对方的好，无须顾忌柴米油盐的束缚也不应担心寻常日子里可能泄露出的低俗，人的感情是非常善于一厢情愿的，觉得好所有的一切都好了，继之便开始对未来做诸多美好的想象。然则正可谓好事多磨世事难料，时光的洗礼亦可能让埋在湖底的渣滓翻腾到阳光下来，浪漫的日子永远不会太多，和一见钟情的人携手一生更多的不过是一个传奇。太多的时候我们只能是“记得小苹初见,两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在,曾照彩云归”。 　　生命总有太多无奈，我也曾如徐志摩一样的感慨，得之，我幸；失之，我命。把尘缘的一切归之于命，那样的悲哀是因为只余下绝望在心底。 　　幸福的人愿意沉醉在现实里，失意的人愿意沉醉在回忆里。在物是人非之后去感慨，总愿意把当时的明月想得如洗，杨柳尽是依依，花草均皆含情，投足举手都是无情的蜜意。人总是容易在岁月中歪曲了真相，美好的东西愈加美好，平淡无奇也可以提炼出美丽的传奇。男人的傻在于总认为可以完全的征服一个女人，女人的悲多在于总认为自己可以改变一个男人。生活并不是童话，琼瑶阿姨的公子小姐在现实生活里也只是镜中的花，所以怀着童话一样美好的想象去生活却总难得到一个童话一般的结尾。生活的秘密在于在支离破碎 平淡无奇之中去寻找意义，参不透这个的太多，于是只能感慨人生若只如初见，一声悲凉的叹息留下一段故事埋藏在自己的心底。 　　然则人生若真的只如初见，我又怎么在乱花渐欲迷人眼之中找到唯一的那个你？如果每一次初见的美好都流传到永远，我会害怕敲开我心扉的只是一个美丽的意外。无法奢望第一次的心动是因为碰见你，更何况我们的相遇也可以平淡无奇。如果没有足够的时间来记起你前世刻在我灵魂里的印记，我又怎么会知道你就是那个上辈子和我双宿双飞的蝶？总是要经历一些痛苦才学会珍惜，总是要经历一些心碎才学会放弃，总是要经历一些悲伤才懂得幸福，也总是要经历一些爱恨纠葛才会懂得相守的意义才会碰到那个约定前世今生的你 。 　　初见时的笑容那么美好，有一些却注定只能成为回忆。太完美的东西只能是那水中的月儿，握在手心的东西总被尘世的磕碰弄得有些残缺。这又有什么呢，与其空念着那株生长在悬崖上或者已然枯死的牡丹，莫不如细心呵护你院子里的那株草花。 　　人生若只如初见，世间一定少很多奇迹，生命终归缺一些意义。人无千日好，花无百日红，太长久的美好只存在于你的想象，太平淡的幸福也终将食之无味。人只会是在经历中完善自己，苦辣酸甜都是在谱写生命的诗意。我们仰着头用想象来给自己希望的力量，但人生的路只有低着头才走得坚强。 人生若只如初见，终归是一种奢望，也是一种懦弱的逃避。于我而言，倒宁愿珍藏着初恋时你的好，然后“提着昨日种种千辛万苦，向明天换一些美满和幸福”。

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