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1，起名字孙智宸和孙峻宸哪个好帮忙分析下

孙智宸繁体 拼音 康熙笔划 字意五行 孙 孙 sūn 10 金 智 智 zhì 12 火 宸 宸 chén 10 金 五格评分： 91分，名字取的非常棒！ 孙峻宸繁体 拼音 康熙笔划 字意五行 孙 孙 sūn 10 金 峻 峻 jùn 10 金 宸 宸 chén 10 金 五格评分： 80分，名字不错！
孙智宸好听
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孙浩来 孙海若 孙博镜 孙圣德 孙翰刚 孙依隆 孙弘玮 孙文尧 孙俊利 孙泽棋 孙苑龙 孙君毅 孙城名 孙哲韵 孙依诚 孙星楠 孙弘材 孙文松 孙俊义 孙棋春 孙鼎雷 孙玮靖 孙健涛 孙弘桦 孙浩彤 孙远涛 孙鸿萧 孙文良 孙江树 孙冠浩
孙周翰：比喻国家的栋梁之材。适用于男孩取名字。源自《诗经?大雅?崧高》“维申及甫，维周之翰”。说句实话，取名确实需要考虑很多因素。须根据姓氏配合将要用的字，去其忌讳用字，根据时代特征，取其字的理、意、、象、音等，看是否是命主所需，配合命主姓氏将其合理搭配，使之大气、顺耳能寄寓某种深意，姓与名浑然一体，名如其人，这才是真正到家的好名字。汉字就是汉字，每个字均因它的根、意、声、形不一而有其五行属性。
孙峻宸　　　三才五格总评：56 分 　　　五行分别是：金金金 孙峻宸 三才五格总评：56 分 　　　五行分别是：金金金

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2，孙文良的简介

孙文良（1933~1995年），辽宁省辽阳县（今灯塔市）人，1953 年毕业于沈阳师范学院历史系，1959 年毕业于北京师范大学历史系研究生班。后任辽宁大学历史系教授、辽宁大学清史研究所所长。1995年病逝，享年62岁。孙先生一生著述颇丰，其论著在清史界具有较大影响！

孙文良的简介

3，满族人不吃什么

一是义犬救罕王说。此说源于满族的民间故事，便说法亦不相同，一说努尔哈赤脚上有红痣，被明辽东总兵李成梁所忌，欲杀之。努尔哈赤在李成梁小妾的帮助下骑青马带犬逃出，明兵随后追来，先射杀青马，努尔哈赤逃入河边芦苇中，因过度疲劳而睡去明兵找不到努尔哈赤，就放火烧荒，那狗见罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身边，把苇草淋湿，狗反复这样做，罕王得救，而狗累死。罕王发誓，再不食狗肉。闫崇年《努尔哈赤传》采用了这个说法。而春风文艺出版社的《满族民间故事选》第二集中《义犬的故事》却说：萨尔浒大捷后，罕王努尔哈赤大宴群臣将士，其叔龙敦早有篡权野心，乘机将罕王灌醉后送回大帐，龙敦见罕王大醉，而周围又无人，拔钢刀欲杀之，此时，罕王养的一条大黄狗，忽然窜到帐内，先咬醒罕王，再向龙敦扑去，咬伤龙敦后，被龙敦所杀，但罕王已醒，很快杀死了龙敦，平定了叛乱。于是老罕王厚葬了黄狗，并下令不准再吃狗肉、穿戴狗皮。应该说，这两个传说后面的历史真实性都是不可靠的。努尔哈赤不仅没有一个叫龙敦的叔叔，而且其被李成梁哺养过，只因脚长红痣，险些被害，多亏成梁小妾和义犬相救的故事亦属附会。再说努尔哈赤如果曾正式下令不许食狗肉，《满文老档》应该有记载。因此，一个晚出的故事能影响一个历史悠久的民族风俗的说法，其真实性本身就是值得怀疑的。
不吃狗肉
满族人忌服狗皮，忌食狗肉，然而，要问起来他们的这个风俗是怎样形成的，他们为什么要忌食狗肉呢？对于这个问题，不论是满族人自己，还是民俗专家，至今仍然是见仁见智。关于满族人忌食狗肉的原因，目前主要有三种说法。 一是义犬救罕王说。此说源于满族的民间故事，便说法亦不相同，一说努尔哈赤脚上有红痣，被明辽东总兵李成梁所忌，欲杀之。努尔哈赤在李成梁小妾的帮助下骑青马带犬逃出，明兵随后追来，先射杀青马，努尔哈赤逃入河边芦苇中，因过度疲劳而睡去明兵找不到努尔哈赤，就放火烧荒，那狗见罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身边，把苇草淋湿，狗反复这样做，罕王得救，而狗累死。罕王发誓，再不食狗肉。而春风文艺出版社的《满族民间故事选》第二集中《义犬的故事》却说：萨尔浒大捷后，罕王努尔哈赤大宴群臣将士，其叔龙敦早有篡权野心，乘机将罕王灌醉后送回大帐，龙敦见罕王大醉，而周围又无人，拔钢刀欲杀之，此时，罕王养的一条大黄狗，忽然窜到帐内，先咬醒罕王，再向龙敦扑去，咬伤龙敦后，被龙敦所杀，但罕王已醒，很快杀死了龙敦，平定了叛乱。于是老罕王厚葬了黄狗，并下令不准再吃狗肉、穿戴狗皮。 二是源于满族先人的风俗说。赵宏《略谈满族文化之饮食习俗》认为：“考诸史籍，实因满族先人在古代长期的渔猎生活中，狗对人们的经济生活起到过重要的帮手作用，后来人们不忍心杀食其肉，逐渐形成了忌食狗肉的习俗。” 三是图腾崇拜说。孙文良主编的《满族大辞典》中提到了此说：“狗是满族氏族制时期图腾崇拜之动物，故部人不得服其皮，食其肉。”
不吃肉啊，因为地方不同啊。

满族人不吃什么

4，孙文良的论著目录

1. 孙文良、李治亭：《清太宗全传》， 吉林人民出版社，1983年。2. 孙文良、李治亭：《明清战争史略》，辽宁人民出版社，1986年。3. 孙文良：《明清人物》，上海人民出版社, 1991年。4. 孙文良：《满族崛起与明清兴亡》，辽宁大学出版社，1992年。5. 孙文良,李治亭著：《天聪汗崇德帝》，吉林文史出版社, 1993年， 1994重印。6. 孙文良：《《中国官制史》，台北文津出版社，1993年。7. 孙文良、张杰、郑川水：《乾隆帝》,江苏教育出版社,2005 年。8. 孙文良，张杰著：《1644年中国社会大震荡》，江苏教育出版社, 2005年。9. 孙文良主编：《满族大辞典》 辽宁大学出版社，1990年。10. 孙文良、董守义主编：《清史稿辞典》，山东教育出版社, 2008 年。11. 参编白寿彝主编：《中国通史》第十卷 中古时代·清时期，上海人民出版社，2004 年。12. 点校《满洲源流考》辽宁民族出版社，1988年。13. 点校《圣武记》，中华书局，1984年。 8 论明与后金的辽沈之战 孙文良 社会科学辑刊 1980-10-279 封建主义的所谓“轻利重义” 孙文良 辽宁大学学报(哲学社会科学版) 1980-10-2710 论明与清松锦决战 孙文良; 李治亭 辽宁大学学报(哲学社会科学版) 1982-10-2811 清开国勋臣何和礼 孙文良; 李治亭 社会科学战线 1984-04-3012 满族发展史上的几个问题 孙文良 满族研究 1986-07-0213 论满族的崛起 孙文良 民族研究 1986-01-3114 历史是改革家的良师益友 孙文良 辽宁大学学报(哲学社会科学版) 1986-08-2915 《辽东志略》校理 孙文良; 李向军 辽宁大学学报(哲学社会科学版) 1986-10-2816《满洲源流考》辨析 孙文良 社会科学辑刊 1987-06-3017 论清初统治的因革与变化 孙文良 社会科学辑刊 1989-06-3018学问文章老更醇——读王钟翰先生《清史新考》 孙文良 清史研究 1991-12-3119 论清初满汉民族政策的形成 孙文良 辽宁大学学报(哲学社会科学版) 1991-03-0220 矿税监高淮乱辽述略 孙文良 明史研究论丛（第一辑） 1982-04-01 会议21 论明末辽东总兵李成梁 孙文良 明史研究第1辑 1991-03-01 会议22 清前期满族文化发展的趋势 孙文良 满学研究（第一辑） 1992-07-01 会议……

5，求一部电视剧

没想到撞见一个从前追过妈妈的男人这，是人贩子，天天欢欢的爸爸是商人，结果这兄弟两人又趁着这个好人打电话的时候 跑了，碰见的是一个好心人给他们吃的，男的把他们分别卖给了不同的农村家庭，爸爸带他们和他的外遇一起出去吃饭，此时两人才后悔莫及，说不回家，因为他们不想回家，坚持离婚。女的不得不听男的，整日茶饭不思。弟兄两想名字里有“海”的地方肯定离大海近，他们的妈妈发现了他们爸爸的婚外情。 之后就遇到一对夫妻，最后终于因为电视台来采访的缘故成功了，然后又说去青海。兄弟俩想偷偷开门过去给妈妈一个惊喜，借助电视寻找，欢欢说想回家。女的心肠稍微好一点，以泪洗面。张贴寻人启事。 天天欢欢的父母在争吵中回过神来后才发现孩子不见了，还问他们家的电话号，他们就离家出走，却仍然没有任何音讯。弟弟说想去看大海。 而天天欢欢到了青海他们好几天没吃饭，兄弟俩使了点恶作剧让爸爸的外遇在大庭广众下出了丑，先想起来的是上海，两人偎依在一起，戏班的负责人对欢欢待遇很不好，一下扔到了河里。天天被卖到的家庭从事非法贩卖大黄鱼的勾当。兄弟俩也各自判给了父母，于是偷偷上拉煤的火车去了青海。有一天。天天从弟弟脖子上拿下挂着的钥匙。爸爸很生气，到了晚上。天天在那个家跑了几次，男的则是心狠手辣的人贩子，后来又误入一个戏班 千里难寻 马天 杨博 马欢 许阳 马志强 叶辉 江丽萍 李霞 张玲 刘欣 王广林 张双利 玉秀 段月 铁柱 杜笙 凤子 张玲 ...展开没想到撞见一个从前追过妈妈的男人这，是人贩子，天天欢欢的爸爸是商人，结果这兄弟两人又趁着这个好人打电话的时候 跑了，碰见的是一个好心人给他们吃的，男的把他们分别卖给了不同的农村家庭，爸爸带他们和他的外遇一起出去吃饭，此时两人才后悔莫及，说不回家，因为他们不想回家，坚持离婚。女的不得不听男的，整日茶饭不思。弟兄两想名字里有“海”的地方肯定离大海近，他们的妈妈发现了他们爸爸的婚外情。 之后就遇到一对夫妻，最后终于因为电视台来采访的缘故成功了，然后又说去青海。兄弟俩想偷偷开门过去给妈妈一个惊喜，借助电视寻找，欢欢说想回家。女的心肠稍微好一点，以泪洗面。张贴寻人启事。 天天欢欢的父母在争吵中回过神来后才发现孩子不见了，还问他们家的电话号，他们就离家出走，却仍然没有任何音讯。弟弟说想去看大海。 而天天欢欢到了青海他们好几天没吃饭，兄弟俩使了点恶作剧让爸爸的外遇在大庭广众下出了丑，先想起来的是上海，两人偎依在一起，戏班的负责人对欢欢待遇很不好，一下扔到了河里。天天被卖到的家庭从事非法贩卖大黄鱼的勾当。兄弟俩也各自判给了父母，于是偷偷上拉煤的火车去了青海。有一天。天天从弟弟脖子上拿下挂着的钥匙。爸爸很生气，到了晚上。天天在那个家跑了几次，男的则是心狠手辣的人贩子，后来又误入一个戏班 千里难寻 马天 杨博 马欢 许阳 马志强 叶辉 江丽萍 李霞 张玲 刘欣 王广林 张双利 玉秀 段月 铁柱 杜笙 凤子 张玲 孙文良 侯子 剧情梗概 天天和欢欢是哥弟俩，当晚就把他俩一起先送回妈妈那边。欢欢被卖到一个拥有两个女儿的农村家庭，妈妈也再不计较丈夫的过错。这一幕被这两小孩偷偷看见了。爸爸再也不管什么情人了。 他们离开家一天了，经常被欺负收起
浪漫的事 是倪萍饰演的宋雪的孩子
应该是浪漫的事，倪萍演的孩子的妈妈，那个孩子叫勇敢，说的是陕西话

6，满族人吃不吃狗肉

好多的少数民族都是不是狗肉的，包括满族！ 他们同样也不食用马肉，驴肉等等！ 这是民族信仰，也与科学养生有关系
大家都知道，满族人忌服狗皮，忌食狗肉，然而，要问起来他们的这个风俗是怎样形成的，他们为什么要忌食狗肉呢？对于这个问题，不论是满族人自己，还是民俗专家，至今仍然是见仁见智，找不到大家认可的答案。关于满族人忌食狗肉的原因，目前主要有三种说法，但每种说法都不十分令人信服。 　　一是义犬救罕王说。此说源于满族的民间故事，便说法亦不相同，一说努尔哈赤脚上有红痣，被明辽东总兵李成梁所忌，欲杀之。努尔哈赤在李成梁小妾的帮助下骑青马带犬逃出，明兵随后追来，先射杀青马，努尔哈赤逃入河边芦苇中，因过度疲劳而睡去明兵找不到努尔哈赤，就放火烧荒，那狗见罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身边，把苇草淋湿，狗反复这样做，罕王得救，而狗累死。罕王发誓，再不食狗肉。闫崇年《努尔哈赤传》采用了这个说法。而春风文艺出版社的《满族民间故事选》第二集中《义犬的故事》却说：萨尔浒大捷后，罕王努尔哈赤大宴群臣将士，其叔龙敦早有篡权野心，乘机将罕王灌醉后送回大帐，龙敦见罕王大醉，而周围又无人，拔钢刀欲杀之，此时，罕王养的一条大黄狗，忽然窜到帐内，先咬醒罕王，再向龙敦扑去，咬伤龙敦后，被龙敦所杀，但罕王已醒，很快杀死了龙敦，平定了叛乱。于是老罕王厚葬了黄狗，并下令不准再吃狗肉、穿戴狗皮。应该说，这两个传说后面的历史真实性都是不可靠的。努尔哈赤不仅没有一个叫龙敦的叔叔，而且其被李成梁哺养过，只因脚长红痣，险些被害，多亏成梁小妾和义犬相救的故事亦属附会。再说努尔哈赤如果曾正式下令不许食狗肉，《满文老档》应该有记载。因此，一个晚出的故事能影响一个历史悠久的民族风俗的说法，其真实性本身就是值得怀疑的。 　　二是源于满族先人的风俗说。赵宏《略谈满族文化之饮食习俗》认为：“考诸史籍，实因满族先人在古代长期的渔猎生活中，狗对人们的经济生活起到过重要的帮手作用，后来人们不忍心杀食其肉，逐渐形成了忌食狗肉的习俗。”此说看似有道理，因为风俗是在长期的生产生活实践中形成的。按着这一说法，满族的先人就已经不食狗肉了。我们知道满族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此说就成立了，然而，事实不是这样的。南宋马护《茅斋自叙》一书中写到了“金初女真风俗”，书中说：“遇阿骨打与诸酋共食，则于炕上用矮台子或木盘相接，人置稗饭一碗，加匕其上，列齑韭、野蒜、长爪，皆盐渍者，别以木碟盛猪，羊……犬……虾蟆等肉，或燔，或烹，或生脔……”阿骨打是完颜部女真人，是大金国的创建者。在他们宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，还可以生吃。这显然否定了满族的先人——女真族人已经有了不食狗肉风俗的说法。 　　三是图腾崇拜说。孙文良主编的《满族大辞典》中提到了此说：“狗是满族氏族制时期图腾崇拜之动物，故部人不得服其皮，食其肉。”我们知道，满族之称始于皇太极天聪九年（１６３５年）此时，满洲八旗已经占有了辽东，其社会性质已经基本上进入了封建社会，已经不存在原始的氏族制度。如果说满族的忌食狗肉的风俗源于氏族时期的图腾崇拜的话，那不应该始于满族，而应该始于满族的祖先，按现在通行的说法，肃慎、勿吉、挹娄、女真分别是满族的祖先在不同时代的称呼。女真之后改称为满洲（满族）。前面已经证明女真人至少在阿骨打时期是食狗肉的。就是说，要么满族的早期先人没有狗图腾崇拜之说，要么就是虽有此说但到金太祖阿骨打时已经废止了。不管怎样，将满族忌食狗肉跟他们祖先的图腾崇拜联系起来的说法，还缺乏根据。 那么这些不受人喜欢的乌鸦，为什么能够得到满族人的敬重呢？ 相传，满族始祖老罕王努尔哈赤在一次战斗中，他带着几个人与敌军遭遇。众多的敌兵眼看就把他们给包围了，万般无奈，老罕王努尔哈赤只好让所有的人都躺在地上装死，这时正好有一些乌鸦和喜鹊飞了过来，并落在了他们的身上。敌兵上来后一看，有许多乌鸦、喜鹊落在他们身上，就误认为这些人都死了。这样就骗过了敌兵，老罕王努尔哈赤他们死里逃生。 从这以后，满族人每到祭祀时，都忘不了乌鸦的恩情，总要拿一些猪肉、下水和米之类的食物来喂乌鸦和喜鹊，如果谁要是哄打乌鸦和喜鹊，那就要遭到众人的谴责。
吃
满族人忌服狗皮，忌食狗肉。

7，我的宝宝马上出生了本人姓孙请高手取个好名字谢谢

女的： 孙于媛 孙丹妮 孙玉玲 孙元潇 孙冰崇 孙小华 孙玉琪 孙蓓媛 孙玉梅 孙室洁 孙彩羽 孙报培 孙文朗 孙远然 孙子燕 孙嘉艺 孙顺天 孙圩艳 孙佑雯 孙林忻 孙秋孝 孙诗莲 孙敏荣 孙莉洋 孙永婷 孙筱曼 孙翱子 孙书怡 孙易铭 孙昕涵 孙天凡 孙青森 孙晓娟 孙雯天 孙小茹 孙誉琳 孙双婷 孙麒伟 孙梦涵 孙一颖 孙心萍 孙晓谣 孙瀚凡 孙莱坤 孙德蓓 孙子华 孙钰文 孙金函 孙佳文 孙小娜 孙仪硕 孙菲君 孙小轩 孙葭然 孙希弯 孙欣航 孙馨黑 孙子燕 孙倩昊 孙奕芳 孙勐鹤 孙伶非 孙秀文 孙雨华 孙思玲 孙静恬 孙又明 孙锦鸣 孙菁瑛 孙雯涵 孙宛薇 孙伊菊 孙苗丹 孙玙宇 孙钰琳 孙敬菲 孙元骏 孙楠玲 孙筱之 孙君娟 孙艺源 孙辛苹 孙园华 孙晓贤 孙子瞳 孙怡飞 孙鑫岚 孙美梅 孙翠远 孙依雨 孙梓希 孙嘉轩 孙家愉 孙碧霞 孙昀岩 孙赫玲 孙敬阳 孙亦青 孙泽慧 孙芸怡 男的： 孙忠藐 孙冠郡 孙培萱 孙玥东 孙继洋 孙智林 孙铁铭 孙杉辰 孙庭利 孙柏颜 孙子旭 孙宸然 孙诗平 孙亚涵 孙俊成 孙欣新 孙文库 孙羿明 孙怀蝶 孙可轩 孙启成 孙腾羚 孙浩林 孙水桐 孙小勇 孙家衡 孙永骏 孙依淼 孙永哲 孙泽丞 孙恒宇 孙洋波 孙光硕 孙薰凯 孙文琪 孙少霖 孙正豪 孙彦驹 孙图森 孙欣哲 孙奕飚 孙朋岩 孙兆云 孙富东 孙浩赫 孙树椿 孙小升 孙泽轩 孙恒浩 孙佳龙 孙灿剑 孙志美 孙竹杰 孙韵涛 孙嘉川 孙蓝涛 孙昌建 孙莹丁 孙凯然 孙鉴东 孙柳雅 孙东末 孙超凡 孙振诚 孙笃杰 孙科顺 孙文良 孙镜逸 孙悦舟 孙宏法 孙心汉 孙若洋 孙军山 孙冬文 孙光来 孙梓春 孙思煜 孙可然 孙俊顺 孙禹衡 孙禹轩 孙德舟 孙鹏松 孙若旭 孙久昊 孙乐汐 孙银伟 孙梁国 孙含鑫 孙剑白 孙春鸿 孙发尧 孙智贺 孙长文 孙小炫 孙加杰 孙成华 孙龙辉 孙宗明 孙毫波
男：孙语新 取自元好问名句：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 希望能为您采用，但名字是在没有具体考虑到宝宝的生辰八字情况取得的，/只/是/从邓/博/士/为/诸/多/家/长/提/供/取/名/解/疑/时/候/所/用到//的/名/字/里面/选//择/出来的。 如果你真的想为宝宝取一个又符合八字五行又意蕴深远清新诗意甚至有经典文化出处的名字并且愿意付一定/取/名/酬/金/的话，我愿意诚心为你介绍一位/课/余/为人取名/的大/学/中/文/博/士/老/师/，他的腾/讯/号（/八/六/二/一/零/九/七伍/二/）空间和新浪博客《/荷/竹/轩/》上有他写的关于/文//化/诗/意/取名的文章和取名实例。 呵呵，同是天下父母心，为了给宝宝取个满意名字曾经试过/花/钱/请过一些取/名//网/站/和取名大师，但千遍一律讲得都是风水算命，五行八卦，把我们这些不懂的人唬得头晕脑胀，但看看所取的名字实在是没有什么文采意蕴，更谈不上清新优美，都是一些满街都是放之四海而皆准的名字，很开心的是后来无意经朋友介绍了这位专门/攻/读/古/代/文/学/的博/士/老/师，虽然年轻，但/国/学/文/学/素养深厚，而且易学也很有研究，终于圆了我想给孩子取个既符合八/字/五/行让家里老人放心又富/于/文/化//意蕴清新优美名字的心愿。而且/邓//博/士//为人随和真诚，很容易交上了朋友，所以我感谢之余很愿意为他作一些//宣//传/和推/广//。 如果你也喜欢给宝宝取有文采有意蕴而不仅仅是只按五行笔画取名的名字的话，不妨到//邓/博//士//空间看看吧。为了宝宝一辈子的名字，花/些/时/间看/看别//人的/经/验/还/是//很/值/得的/。 希望能对你能有所帮助。也可在百度上搜索“邓博士的主页”查看他的文章，我之前拜读之后收益匪浅！也希望能对你有帮助愿您为宝宝取到好名字。祝宝宝健康快乐。最后祝天下宝宝健康快乐！
男叫“孙英智”女叫“孙小倩”
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8，满族不吃什么东西

大家都知道，满族人忌服狗皮，忌食狗肉，然而，要问起来他们的这个风俗是怎样形成的，他们为什么要忌食狗肉呢？对于这个问题，不论是满族人自己，还是民俗专家，至今仍然是见仁见智，找不到大家认可的答案。关于满族人忌食狗肉的原因，目前主要有三种说法，但每种说法都不十分令人信服。 　　一是义犬救罕王说。此说源于满族的民间故事，便说法亦不相同，一说努尔哈赤脚上有红痣，被明辽东总兵李成梁所忌，欲杀之。努尔哈赤在李成梁小妾的帮助下骑青马带犬逃出，明兵随后追来，先射杀青马，努尔哈赤逃入河边芦苇中，因过度疲劳而睡去明兵找不到努尔哈赤，就放火烧荒，那狗见罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身边，把苇草淋湿，狗反复这样做，罕王得救，而狗累死。罕王发誓，再不食狗肉。闫崇年《努尔哈赤传》采用了这个说法。而春风文艺出版社的《满族民间故事选》第二集中《义犬的故事》却说：萨尔浒大捷后，罕王努尔哈赤大宴群臣将士，其叔龙敦早有篡权野心，乘机将罕王灌醉后送回大帐，龙敦见罕王大醉，而周围又无人，拔钢刀欲杀之，此时，罕王养的一条大黄狗，忽然窜到帐内，先咬醒罕王，再向龙敦扑去，咬伤龙敦后，被龙敦所杀，但罕王已醒，很快杀死了龙敦，平定了叛乱。于是老罕王厚葬了黄狗，并下令不准再吃狗肉、穿戴狗皮。应该说，这两个传说后面的历史真实性都是不可靠的。努尔哈赤不仅没有一个叫龙敦的叔叔，而且其被李成梁哺养过，只因脚长红痣，险些被害，多亏成梁小妾和义犬相救的故事亦属附会。再说努尔哈赤如果曾正式下令不许食狗肉，《满文老档》应该有记载。因此，一个晚出的故事能影响一个历史悠久的民族风俗的说法，其真实性本身就是值得怀疑的。 　　二是源于满族先人的风俗说。赵宏《略谈满族文化之饮食习俗》认为：“考诸史籍，实因满族先人在古代长期的渔猎生活中，狗对人们的经济生活起到过重要的帮手作用，后来人们不忍心杀食其肉，逐渐形成了忌食狗肉的习俗。”此说看似有道理，因为风俗是在长期的生产生活实践中形成的。按着这一说法，满族的先人就已经不食狗肉了。我们知道满族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此说就成立了，然而，事实不是这样的。南宋马护《茅斋自叙》一书中写到了“金初女真风俗”，书中说：“遇阿骨打与诸酋共食，则于炕上用矮台子或木盘相接，人置稗饭一碗，加匕其上，列齑韭、野蒜、长爪，皆盐渍者，别以木碟盛猪，羊……犬……虾蟆等肉，或燔，或烹，或生脔……”阿骨打是完颜部女真人，是大金国的创建者。在他们宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，还可以生吃。这显然否定了满族的先人——女真族人已经有了不食狗肉风俗的说法。 　　三是图腾崇拜说。孙文良主编的《满族大辞典》中提到了此说：“狗是满族氏族制时期图腾崇拜之动物，故部人不得服其皮，食其肉。”我们知道，满族之称始于皇太极天聪九年（１６３５年）此时，满洲八旗已经占有了辽东，其社会性质已经基本上进入了封建社会，已经不存在原始的氏族制度。如果说满族的忌食狗肉的风俗源于氏族时期的图腾崇拜的话，那不应该始于满族，而应该始于满族的祖先，按现在通行的说法，肃慎、勿吉、挹娄、女真分别是满族的祖先在不同时代的称呼。女真之后改称为满洲（满族）。前面已经证明女真人至少在阿骨打时期是食狗肉的。就是说，要么满族的早期先人没有狗图腾崇拜之说，要么就是虽有此说但到金太祖阿骨打时已经废止了。不管怎样，将满族忌食狗肉跟他们祖先的图腾崇拜联系起来的说法，还缺乏根据。 那么这些不受人喜欢的乌鸦，为什么能够得到满族人的敬重呢？ 相传，满族始祖老罕王努尔哈赤在一次战斗中，他带着几个人与敌军遭遇。众多的敌兵眼看就把他们给包围了，万般无奈，老罕王努尔哈赤只好让所有的人都躺在地上装死，这时正好有一些乌鸦和喜鹊飞了过来，并落在了他们的身上。敌兵上来后一看，有许多乌鸦、喜鹊落在他们身上，就误认为这些人都死了。这样就骗过了敌兵，老罕王努尔哈赤他们死里逃生。 从这以后，满族人每到祭祀时，都忘不了乌鸦的恩情，总要拿一些猪肉、下水和米之类的食物来喂乌鸦和喜鹊，如果谁要是哄打乌鸦和喜鹊，那就要遭到众人的谴责。
东北的满族人与汉族人，在饮食习惯上融合较大，但也有好多差别。满族人家来贵客，由男主人按辈份，对等陪客，女主人必须热情周到的站立服务。将饭桌放好后，先请客人坐正坐（上坐），而且必须当着客人面将桌子再擦一便，然后才能摆好碗筷，先上四个压桌碟，接着才能两个两个的上菜，菜必须是双儿，绝不出单儿。用好菜好酒待客。必须是满杯酒半杯茶。吃饭时用上碗给客人盛饭，而且只能盛大半碗。待客人将自己碗中的饭要吃没时，及时往碗里续。满族人家在春夏季节普遍都做豆汁，当作饮料，面食较讲究的有粘豆包、甜饼子、黏糕。豆面卷子、锅出溜儿（也叫牛舌饼）等饽饽。春种夏锄时候的主食大多是粘豆包、黄面饼子、黏糕再配上苞米或小米水饭。腊月初八都喝“腊八粥”，并用“腊八粥”祭祖。用“腊八粥”供于果树。过去满族人家下盘酱，就是现在做大酱，也都是在农历的四月初八或四月十八下酱。满族人家都渍酸菜。汉族人的传统饮食习惯及待客和满族是不一样的。
满族人忌服狗皮，忌食狗肉

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