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1，如本法师发心想学佛修行但习气重不能持戒怎么办

习气(梵语vasana)。又作烦恼习、余习。由于吾人之思想及行为经常生起的习惯、习性。众生习气重，是无量劫以来所累积的通病，的确要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必将放逸，因放逸而造业，因造业而感召痛苦的果报，乃至沉沦于生死(梵语samsara) 的深渊。　　凡夫在因地修行，必须愿力坚强，心要禀持持戒的重要性，毕竟，持戒(梵语sila)可以令凡夫由生死的此岸到达解脱(梵语vimoksa)的彼岸，持戒能由烦恼的此岸可到达清净的彼岸，持戒能由流转的此岸到达还灭的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

如本法师发心想学佛修行但习气重不能持戒怎么办

2，plays后是用名词复数还是名词单数 I play baseballvery well

① play是动词，后面直接加名词，至于单数或复数，得根据句子意思来，如本句：I play baseball very well.一般打篮球只需要一个球就ok啦，所以不加名词复数。② 另外，play 是动词，在一般现在时态中，第一人称、第二人称及其复数以及第三人称复数都用play原型，第三人称单数才用plays 。
用单数，但是要加冠词，play 【the】 basketball.
I play （baseball）very well用单数就行了。play football/basketball打足球、篮球，都用单数。祝进步！
你好！① play是动词，zhidao后面直接加名词，至于单数或复数，得根据句子意思来，如本句：I play baseball very well.一般版打篮球只需要一个球就ok啦，所以不加名词复数。② 另外，play 是动词，在一般现在时态中，第一人称、第二人称及其复数以及第三权人称复数都用play原型，第三人称单数才用plays 。希望对你有所帮助，望采纳。

plays后是用名词复数还是名词单数 I play baseballvery well

3，关于佛的寿命

　　.《地藏经》中：“觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧只劫”、“无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫”清净莲华目如来，其佛寿命四十劫”诸佛如来之身，具三身也。清净法身周于法界，横穷三际，竖遍十方，其寿无生无灭，其身无去无来；圆满报身，乃诸佛于三大阿僧只劫度尽法界自性众生，圆满自性无量功德所证之身，其寿有十亿、百亿、千万亿者；劣应化身，丈六金身，三十二相，八十随形好庄严其身，如娑婆释迦世寿80乃得涅盘。 　　有应化身有寿命。 佛有三身： 　　一、 应化身佛：因众生得度之因缘成熟，应众生之缘而示现下生成佛， 最后度众圆满。随顺世间，示现湼盘。如本师释迦牟尼佛。 　　二、报身佛：如西方极乐世界阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛示现湼盘后之 　　圆满荘严报身卢舍那佛，现于色究竟天为地上菩萨们说一切种智。 　　三、法身佛：每一众生都具之持身识——第八识——阿赖耶识，也叫如来 藏，也叫自性佛。无始劫来不生不死，不增不减……。 　　一、众生之第八识叫阿赖耶识。集藏无量导致生死轮回的染污种子。 　　二、菩萨之第八识叫庵摩罗识，不受生死轮回，断尽分段生死，尚有变易生死。 　　三、佛之第八识叫无垢识，也叫真如。断尽分段生死，变易生死。佛地常乐我净。 　　应化佛与报身佛都由佛地之第八识（法身佛）所变现。 　　关于经中常有说某佛寿命几劫等，应是应化身佛，度众缘毕，示现湼盘。

关于佛的寿命

4，excel怎样按条件自动加行

你提问的问题好象不是很明白的啊。 因为excel里的所有的单元格在你没有确定之前你是想怎么移动就怎么移动的，所以也就不存在你说的加行与不加行的问题，如果你想在你需要的局部地区里加行的话，也是可以做到的。如果你想多插入几个，不管你是否已经输入了资料，你直接扫黑后点插入你看看是不是你要的效果啊。 再就是不知道你是不是想在局部地方里插入啊，那你就扫黑你要的区域点插入，会看到你单元格移动的具体位置的，你看看是不是要的效果啊？，希望对你有用
1.在首行中选择要显示框线的区域，如本例中的A1:D1。　　2.执行“格式”→“条件格式”，打开“条件格式”对话框。单击打开“条件1”下拉列表，单击选择“公式”，在随后的框中输入下面的公式“=OR($A1<>"",$B1<>"",$C1<>"",$D1<>"")”，意即只要A1、B1、C1或D1中有一个单元格内存在数据，将自动给这四个单元格添加外框线。　　注意：公式中的单元格引用为混合引用，如改为相对引用则效果不同，朋友们可以一试。　　3.单击“格式”按钮，打开“单元格格式”对话框，切换到“边框”选项卡，为符合条件的单元格指定外边框。　　4.选择A1:D1区域，复制，选择A→D列，粘贴(如果A1:D1中已输入数据，可执行“编辑”→“选择性粘贴”→“格式”)，这样就把第2步中设置的格式赋予了A→D列的所有单元格。　　在这四列中任意一个单元格中输入数据(包括空格)，此行(A→D列)各单元格将会自动添加框线。

5，话本和拟话本的区别是什么

拟话本 文人模仿话本形式编写的小说，鲁迅在《中国小说史略》中最早应用这一名称，指的是宋元时代产生的《大唐三藏法师取经记》和《大宋宣和遗事》等作品。它们的体裁与话本相似，都是首尾有诗，中间以诗词为点缀，辞句多俚俗。但与话本又有所不同，“近讲史而非口谈，似小说而无捏合”，“故形式仅存，而精采遂逊”(《中国小说史略》)。鲁迅认为它们是由话本向后代文人小说过渡的一种中间形态。 中华人民共和国成立后，一些学术著作应用拟话本这一名称，专指明末文人模仿话本形式编写的白话短篇小说，即鲁迅称之为“拟宋市人小说”的作品，如《三言》中的部分小说，以及《二拍》、《西湖二集》、《清夜钟》、《石点头》、《醉醒石》、《幻影》等。这表明拟话本的含义已经发生了变化。 “拟话本”这种文学形式主要繁荣于宋朝 话本 说话艺人的底本。是随着民间说话伎艺发展起来的一种文学形式。话本起源于中国唐代人的说话，也称作话。话本在宋代逐渐盛行，开始有刻本流传。话本一般指小说、讲史、说经等说话人的底本，但皮影戏、杂剧和诸宫调的底本，也称作话本。后来还有人把明清人摹拟话本而写的短篇白话小说也称为话本。又有人只把小说家的底本称作话本。话本多数以叙说为主，中间穿插一些诗词，也有以唱词为主的。明代人则称为评话或词话。元代以前的话本留存不多，讲史家的话本一般称作平话，小说家的话本多称作小说，还有称作诗话的。话本本来是说话人演讲故事的底本，往往只是略具梗概的提要，编印成书，就成为一种通俗读物，形成一种特殊的体裁和风格，代表中国白话小说的一个发展阶段。明清人模仿话本体裁而写作的短篇白话小说，近人称为拟话本；讲史类的作品则称为演义。

6，烦恼即菩提的出处

【烦恼即菩提】《佛光大辞典》：“【烦恼即菩提】烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。”就是这个意思。
菩提(梵语bodhi),乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。涅盘(梵语nirvana),意译作灭、寂灭、无生、不生不灭之义。修行不与中道法门相应,始终不得菩提,皆是门外汉,与佛道无缘;修行不能离开现世的生活环境,不得另寻他处以安心,应于客观的周遭人、事、物中而得正觉。 烦恼是由生活中,种种不如意所引生的心境,菩提是由生活中,种种如意不如意所得的觉悟心境;由此可知,烦恼(梵语klesa)不离生活,菩提也不离生活;生活能引生烦恼与菩提,诸位要明白啊!心生烦恼,心也能生菩提,烦恼菩提不离心,离心无烦恼菩提;烦恼当下觉悟烦恼即菩提,菩提不觉悟者菩提即烦恼;是故,菩提由烦恼净化中得,离烦恼无菩提,这就是烦恼与菩提之间微妙之关系,烦恼即菩提若能正观深入,则能入道,与佛常相左右,共游法界,自在自得。 维摩诘经云:“一切烦恼皆是如来种。” 维摩诘经云:“不入烦恼大海,则不能得一切智宝。” 生死即涅盘的法则,与烦恼即菩提之义理略同。生死是有生有死,有生有灭,涅盘则无生无灭,无生无死;佛看众生的生死即是涅盘,凡夫看佛的涅盘境界是生死;诸位大德们!生死(梵语samsara)觉悟,生死即涅盘,涅盘不觉悟,涅盘提生死;离生死无涅盘可得,离涅盘无生死,只是迷悟染净有别;当下悟生死,生死何尝不是涅盘,涅盘不悟,涅盘即生死,诸佛菩萨能正观生死涅盘的微妙关系,当下得证甚深正觉,普于法界云游自在,慈悲六道群生,令离苦得乐,转凡入圣。(如本法师著《佛学问答》) 问:既然烦恼即菩提,生死即涅盘。则何有智愚之分,悟迷之别? 答:此问本非初机易了,讲之愈详,听之愈味。兹先仅就理与行两端解之。本性迷时,即是烦恼,而有生死;本性悟时,即是菩提,而得涅盘。然迷悟总一性也,故云,烦恼生死,即菩提涅盘。再以海喻,静时曰水,动时曰波,然动静非二物也,此就理上言之。若明乎性一而分迷悟,物一而分动静,又何疑乎?即者理体分者事相也。复次,未发大心者,视生死如冤家,耽涅盘是乐境;已发大心者,为度无量众生,不乐涅盘,甘入生死,视诸烦恼,皆是菩提。故云即也,此又就行上言之。(李炳南老居士《佛学问答类编》) 问:六祖慧能大师云:烦恼即菩提。当如何解?(智梁) 答:佛与众生,皆是性体,烦恼菩提,皆是性用。(出处同上)
《六祖坛经 般若品》善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。

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