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1，国际法中的报复和反报复行为的区别

主要区别： 反报：针对不违法行为的对等反措施． 报复：针对违法行为的对等反措施

国际法中的报复和反报复行为的区别

2，当则无怨于彼妄则无害于身又反报焉是什么意思

这是我作业一个小问题 老实说我也不知道。 选自《三国志·魏书·王昶传》止谤莫如自修。 不过我写的是： （别人说的坏话）是的话那不能怪他了，不是的话对自身也没有伤害，又为什么要报复呢？ 对错不清楚。应该是吧。
额

当则无怨于彼妄则无害于身又反报焉是什么意思

3，谗慝求简体

谗繁体是谗， 慝已经是简体，综合两字都是简体
《吕氏春秋·慎大览第三·贵因》“武王使人候殷，反报岐周曰：殷其乱矣！武王曰：其乱焉至？对曰：谗慝胜良。武王曰：尚未也。又复往，反报曰：其乱加矣！武王曰：焉至？对曰：贤者出走矣。武王曰：尚末也。又往，反报曰：其乱甚矣！武王曰：谗慝胜良意思就是邪恶的人用谗言污语陷害忠良，胜忠良，就是正不压邪，是非颠倒

谗慝求简体

4，佛学经典语急求释义

末学简陋见解，供参考！ “福德之反报，不问尊与卑。” ——就是说“果报”是不分个人身份的，不论上至达观耄耋，下至平民孩童，时机一到，“果”通通显现！ “自作之业，决定受报，无有他作我受其果，无有自作他受其报。”——就是说每个生灵的因果循环报应，丝毫不差，分毫不失！这是因果定律，是一种定律，不会错、不会偏差！ “中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。”—— 就是说只要起心动念是善良的，发心是纯正的，那么“行住坐卧”中，福德就一直在培养，而且果报应验丝毫不爽（存善是因）！ 总结下来，就是佛教导我们的“万法皆空、因果不空”，楼上答的那个也不错，《上清感应篇》总纲：祸福无门，唯人自召,善恶之报，如影随形！
大体意思是,因果自受,别人不能代替,所以祸福无门唯人自召,善恶之报如影随形
“福德之反报，不问尊与卑。” “自作之业，决定受报，无有他作我受其果，无有自作他受其报。”“中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。”三界之内的确如此，三界之外另当别论，一切依法化解，依法成就。

5，九方皋相马的翻译急需

古文： 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓可有使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也；天下之马者，若减若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与者共担墨薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之 下也，请见之。” 穆公见之，使行求马，三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。” 穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千万臣无数者也！若皋之所观，天机也：得其精而忘其 [粗]，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视，而遣其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也！”马至，果天下之马也。 翻译文： 秦穆公问伯乐：“您的年岁已高，子孙中有可以派出去寻求天下好马的人吗？”伯乐回答说“一般的好马可以根据形貌筋骨来识别，千里马的体态特征恍惚迷离，很不容易识别，象这样的马，奔跑得非常快，奔跑时不会扬起尘土，也不会留下蹄印。我的子孙都是一般的人才，能够教会他们识别一般的好马，无法教会他们识别天下特出的千里马。我有一个曾在一起扛过东西打过柴草的朋友，叫九方皋。这个人对于马的识别能力不在我之下，请您使他来竭见您吧。” 穆公召见了九方皋，派遣他外出去寻求千里马，三个月后返回禀报说：“已经在沙丘寻得千里马”。穆公问：“是什么样的马？”九方皋回答：“是一匹黄色的母马。” 穆公派人去沙丘取马，却是一匹黑色的公马。他很不高兴，召见伯乐并告诉他：“你所推荐的相马的人真糟糕，连毛色雌雄尚且不能辨别，又如何能够识别千里马呢？”伯乐长长地叹息，道：“竟然到了这种地步了吗？这正是他超过我千万倍还远远不止的地方啊。九方皋所观察到的，是天下的机妙啊。他看到千里马的机妙而忘记其粗略的外表，观察到了千里马的机妙所在而忽略其毛色雌雄，看见了他所应当看见的地方，而没有看见他不必看见的地方。象九方皋这种善于辨别千里马的人，实在有比千里马更宝贵的地方啊！”马取来后，果然是一匹千里马。
九方皋相马 [原文] 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣①，子姓有可使求马者乎②？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也③。天下之马者④，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙⑤，臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者有九方皋⑥，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰⑦：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄⑧。”使人往取之，牡而骊⑨。穆公不说⑩。召伯乐而谓之曰：“败矣（11）！子所使求马者，色（12）物（13）、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰（14）：“一至于此乎（15）！是乃其所以千万臣而无数者也（16）。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。——《列子》 [注释] (1)子——尊称，相当于“您”。 (2)子姓——子孙，这里指儿子。 (3)良马可形容筋骨相也——一般的好马可以从形体外表、筋肉骨架上观察出来。形，指形体。容，指状貌。“形容筋骨相”是名词性并列短语作动词“相”的状语。 (4)天下之马者——天下最好的马（即千里马）。 (5)绝尘弭辙——形容天下之马（即千里马）跑得既快，还不扬起尘土，不留下车轮的痕迹。绝尘：脚不沾尘土，形容奔跑得很快。弭，mǐ，消除，停止。弭辙，没有足迹。 (6)与共———起。担纆（mò）薪菜——担柴挑柴。 纆，绳索。 菜：通采。薪菜，及打柴草。 (7)反——同“返”，返回。 (8)牝（pìn）——雌性的鸟、兽。与“牡”相对。 (9)牡（mǔ）——雄性的鸟、兽。骊（lí）——纯黑色的马。 (10)说——同“悦”，高兴。 (11)败矣——坏了、糟了。 (12)色——纯色。 (13)物——杂色。 (14)喟（kuì）然——叹气的样子。太息——长叹。 (15）天机：天赋的悟性。 (16)一至于此乎——竟达到了这样的境界！ (17)是乃其所以千万臣而无数者也——这就是千万个我加起来也不及他的原因。 1.臣之子皆下才也——的 2.穆公见之——代词，九方皋 3.已得之矣——代词，马 4.召伯乐而谓之曰——代词，伯乐 5.又何马之能知也——宾语前置 [译文] （一天，）秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你的子孙中有可以派遣出去寻找千里马的人吗？” 伯乐说：“良马，可以从它的形体、状貌和筋骨上看出来。千里马，若隐若现，若有若无。像这样的马奔驰起来，跑得既快，还不扬起尘土，不留下马蹄的痕迹。我的儿子都是普通人，可以把良马告诉你，但不能把千里马告诉你。我有个和我一起扛东西打柴草的朋友叫九方皋，这个人对于马的识别能力，不在我之下，请您召见他。” 穆公召见了九方皋，派他前行寻找千里马。三个月以后（九方皋）返回，报告说：“已经找到了，在沙丘那个地方。” 穆公问：“是什么样的马？” 九方皋回答说：“是黄色的母马。” 派人去取马，（却）是纯黑色的公马。穆公很不高兴，召见伯乐，对他说：“坏了！你推荐的找马的人，连马的颜色和雌雄都尚且不能识别，又怎么能识别千里马呢？” 伯乐叹气，长叹：“九方皋相马竟达到了这种境界，这就是千万个我加起来也无法及他的原因，像九方皋所看见的是内在的素质，发现它的精髓而忽略其他方面，注意力在它的内在而忽略它的外表，关注他所应该关注的，不去注意他所不该注意的，像九方皋这样的相马方法，是比千里马还要珍贵的。” 马到，果然是千里马。 寓意：每个人在对待人，事，物的时候。要抓住本质特征而不能注重本象

6，孙子兵法中的用间篇有哪几间

“有因间、内间、反间、死间、生间无间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪。”
1 因间 2 内间 3 反间 4 死间 5 生间 具有能够熟练运用这五种间谍的人就没有他所不知道的事，能够跟神一样的料敌先机，预知敌人的动像，可以称得上是君主的活宝。 因间：是当地的土人。 内间：敌国政府要员。 反间：因为敌人用其当间谍所以我们用他。 死间：通过间接手段把假情报通过一个被大家都公认已经做了叛徒的人传递给敌间谍。 生间：把情报以相反的形式说给敌人。 在三军中，最值得尊重的就是间谍这个工作，赏得最重的也应是间谍这个工作，并且在没有比用间谍更秘密的事了。不是能力强智慧高的人不能够用间谍。没有一定的仁义也不能够使用间谍。不够仔细也不能从间谍口中得到真实的信息。其实这是件很奇妙的事！在什么地方都会用到间谍。间事未发，而先闻者，间与 所告者兼死。（实在不懂。古汉语实在精练，不知道是间谍所说的事情未发还是情报未传报下级，然后突然就有人知道了，然后两个人就都死了，不知死的是主帅还是不知为什么知道事情的人，古汉语对现代人实在是像猜谜语。） 凡是要准备出击的，准备要攻城的，准备杀敌将的，必须要先知道敌人的守卫司是谁，及其副守卫司令，参谋，侍卫，等的姓名性格等。这是间谍必须要做的事。 必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡 间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事可使告敌；因是而知之，故生间可使 如期。五间之事，君必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。 必须要注意当敌人派间谍来探我虚实的时候应用利益关系，使他为我们所用，然后反间计就自然而然的成功了。 因间和内间是因为他们了解对手内部的情况知道内部的事所以才使用。故死间为诳事可使告敌；（不懂。结合史书查找良久，仍不能明白原意，不愿胡乱翻译就此原文抄上。）因为生间是利用他们已知的情报来达到我们的目地，所以时间上讲这种间的速度会最快。 关于这五种间谍的应用身为君王的则必须要清楚要知道。反间最为需要智慧的头脑，因此对于使用反间的时候赏赐一定要多。 当年商王朝之所以兴起是因为伊尹在夏朝。（伊尹本是忠于夏王朝的，但姒履癸把他逼反，他便转过来跟子天乙合作。如果没有伊尹的合作，子天乙不敢单独行动）周王朝之所以会兴起，是因为吕牙在商朝。 所以英明的君王和有能力的将领，都要运用以上的智慧来使用间谍，则大功一定会告成。这是领军的要决。 三军只有依赖这些条件才能出军
因间 死间 生间 内间 反间
用间第十三 　　孙子曰： 　　凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。 　　故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其 守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事， 主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。 　　昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
孙子曰： 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道 路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之 情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而 胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度 ，必取于人，知敌之情者也。 故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其 道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之 ；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生 间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用 间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发 而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其 守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而 利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因 是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事， 主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。 昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者 ，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

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