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1，歌词我最懒最懒是什么歌

<总之好麻烦> 曲:刘贤德 邓建明 词:甄健强 编:刘贤德 邓德明 专辑:北极 怎么搭上你有雨会带雨伞 倒转我性格有借有还 冷了会概叹怕你怕冷 总之好麻烦 扑鼻气味微细动作间 融化入血液自我由你来发板 懒理我最懒老远带你逛逛 偶尔跌痛了觉得好闲 看戏会叹气抹抹两眼 总之好麻烦 爱情气味微细动作间 潜进大脑内自我由你来发板 美丽有罪是那鲜花瓣 美丽有罪绝对不讲玩 美丽有罪是个通辑犯 美丽瑰丽壮丽照例恶毒无限 爱情气味微细动作间 潜进大脑内自我由你来发板 美丽有罪是那鲜花瓣 美丽有罪绝对不讲玩 美丽有罪是个通辑犯 美丽瑰丽壮丽恶例 美丽有罪是那鲜花瓣 美丽有罪绝对不讲玩 美丽有罪是个通辑犯 美丽瑰丽壮丽你恶毒无限 是这个么？？？？
我是懒洋洋

歌词我最懒最懒是什么歌

2，卖懒歌歌词是什么

过咗年就大个仔 唔好再学懒啰静静话你知 努力读书掂会迟发奋图强怀大志 八十都未迟静静话你知 努力读书掂会迟发奋图强怀大志 八十都未迟卖懒 卖懒卖到年卅晚过咗年就大个仔 唔好再学懒啰静静话你知 努力读书掂会迟发奋图强怀大志 八十都未迟静静话你知 努力读书掂会迟发奋图强怀大志 八十都未迟
曲:刘贤德 邓建明 词:甄健强 编:刘贤德 邓德明 专辑:北极 怎么搭上你有雨会带雨伞 倒转我性格有借有还 冷了会概叹怕你怕冷 总之好麻烦 扑鼻气味微细动作间 融化入血液自我由你来发板 懒理我最懒老远带你逛逛 偶尔跌痛了觉得好闲 看戏会叹气抹抹两眼 总之好麻烦 爱情气味微细动作间 潜进大脑内自我由你来发板 美丽有罪是那鲜花瓣 美丽有罪绝对不讲玩 美丽有罪是个通辑犯 美丽瑰丽壮丽照例恶毒无限 爱情气味微细动作间 潜进大脑内自我由你来发板 美丽有罪是那鲜花瓣 美丽有罪绝对不讲玩 美丽有罪是个通辑犯 美丽瑰丽壮丽恶例 美丽有罪是那鲜花瓣 美丽有罪绝对不讲玩 美丽有罪是个通辑犯 美丽瑰丽壮丽你恶毒无限 是这个么？？？？

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3，歌词我最懒最懒是什么歌

曲:刘贤德 邓建明 词:甄健强 编:刘贤德 邓德明 专辑:北极 怎么搭上你有雨会带雨伞 倒转我性格有借有还 冷了会概叹怕你怕冷 总之好麻烦 扑鼻气味微细动作间 融化入血液自我由你来发板 懒理我最懒老远带你逛逛 偶尔跌痛了觉得好闲 看戏会叹气抹抹两眼 总之好麻烦 爱情气味微细动作间 潜进大脑内自我由你来发板 美丽有罪是那鲜花瓣 美丽有罪绝对不讲玩 美丽有罪是个通辑犯 美丽瑰丽壮丽照例恶毒无限 爱情气味微细动作间 潜进大脑内自我由你来发板 美丽有罪是那鲜花瓣 美丽有罪绝对不讲玩 美丽有罪是个通辑犯 美丽瑰丽壮丽恶例 美丽有罪是那鲜花瓣 美丽有罪绝对不讲玩 美丽有罪是个通辑犯 美丽瑰丽壮丽你恶毒无限 是这个么？？？？
过咗年就大个仔 唔好再学懒啰静静话你知 努力读书掂会迟发奋图强怀大志 八十都未迟静静话你知 努力读书掂会迟发奋图强怀大志 八十都未迟卖懒 卖懒卖到年卅晚过咗年就大个仔 唔好再学懒啰静静话你知 努力读书掂会迟发奋图强怀大志 八十都未迟静静话你知 努力读书掂会迟发奋图强怀大志 八十都未迟

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4，求书相关魏晋历史十字军东征的解析求书名

呃 发现答案都有点对不上啊~随便说说了~东晋历史 我第一推荐是 《东晋门阀政治》田余庆的名作 印象里300多页 不是很厚 纲领极为明白 而且阐发许多新鲜见解 iask有电子版 实体书不太好找了然后是《世说新语》南朝刘义庆编的 文辞华美不说 《晋书》的编纂多赖于此 虽然许多虚构 但对了解世家 人物简直是必读课本 建议选余嘉锡或者杨勇注的本子《晋书》言语啰嗦 荒诞之处也不少 但作为官修正史 不能跳过 比如《刘祖列传》不乏精彩《资治通鉴》LZ说有 那最好还是看看 了解一处历史 没有比编年更便捷的方法了吧推荐袁枢的《通鉴记事本末》不过比较难找了 不行看柏杨的也行 现在的版本有图 挺好陈寅恪 《金明馆丛稿初编》是本论文集 其中写天师道之类的篇目 非常值得一看 开阔思路十字军东征的解析么 老生常谈的话 还是看剑桥中世纪史吧 确实是经典《罗马帝国衰亡史》挑后面几卷看看 有专题讲这个另外可以参考下 陈志强的《拜占庭帝国史》 对第四次尤其有帮助希望对LZ有帮助～
华阳国志》（晋）常璩 记载各郡县地理历史民俗等。《水经注》 （北魏）郦道元 这个不用我说了，不是南朝，《洛阳珈蓝记》（魏）杨炫之 北朝的 《佛国记》（东晋）法显 《高僧传》魏晋笔记笑林（三国魏）邯郸淳 广志（晋）郭义恭 关中记（晋）潘岳 宜都记（晋）袁山松 洛阳记（晋）陆机 浔阳记（ 东晋）张僧鉴 会稽记（晋）孔晔 南康记（晋）邓德明 绿珠传（晋）乐史 交州记（晋）刘欣期 广州记（晋）顾微 荆州记（晋）盛弘之 晋后略（西晋）荀绰 魏晋世语（晋）郭颁南雍州记（晋）王韶俗说（南朝梁）沈约 梁州记（南朝宋）刘澄之 齐谐记（南朝宋）东阳无疑 鄱阳记（南朝宋）刘澄之 还冤记（北齐）颜之推 冥通记（南朝梁）陶弘景 始兴记（南朝宋）王韶之 嘉郡记（南朝宋）郑辑之 处世悬镜（南北朝）傅昭 续晋阳秋（南朝宋）檀道鸾 殷芸小说（南朝梁）殷芸 晋中兴书（南朝宋）何法盛 袁忠宪集（南朝宋）袁淑 除此之外还有很多，时间上是从设郡到作者生活的年代，地理方面的，南北俱有。《邺中记》 晋·陆翙 讲邺这个地方的《十六国春秋别传》（北魏）崔鸿 与东晋同期的十六国风土记（晋）周处 很短荆楚岁时记（南朝梁）宗懔南方草木状（晋）嵇含佛教方面的。《晋五胡指掌》（明）张大龄 主要记载五胡的
东晋诗人，陶渊明，它的东西就太多了百度那么的，自己查询了哈。
《世说新语》

5，山都木客是什么

魏晋南北朝至唐宋时期，在一些历史文献中，常常提到赣南山区有“山都”、“木客”。晋郭璞在《三海经注》中，就说到当时赣南一带，把秦汉时的“赣巨人”，叫作“山都”。又如，宋乐史《太平寰宇记》引南北朝时雩都人邓德明《南康记》的记载说，雩都盘古山北五十里有石山，上有玉台，方广数十丈，又有自然石室如屋形。风雨之后，景气明净，颇闻山上鼓吹之声，山都木客为其舞唱之节。宋李昉《太平御览》引《舆地志》的记载说，赣县上洛山（今属兴国）多木客，样子象人，说话的声音也象人，远远可以看见他，走近时他就躲起来了。能砍杉枋，聚居于高山峻岭之上。会与汉人交市，用木头换汉人的刀斧。交易的时候，你把东西放在枋下，然后躲开来。一会儿，木客就会来取东西，把枋卸下来给交易人，随便东西多少，特别信直而不欺诈。有人死了，他们也会哭泣殡葬，曾经有走山路的汉人碰到了他们的葬日，他们就拿出酒食来招待这个过路人。又引南北朝时著名科学家祖冲之《述异记》说，南康和赣县均有山都，在深山树中作巢居住，隐身，难得看见他们。并记载了一个故事：赣县西北十五里有古塘，名余公塘，上有大梓树，约二十围，树老中空，有山都巢。宋元嘉元年，县治民哀道训、道虚兄弟二人伐倒此树，取巢还家。被山都看见了，对二人说，我处在荒野，碍你们什么事？大木材有的是，难道还不够用？树上有我的窝，而你们却故意把它砍倒了。今天我要报复，把你们的房子烧掉！果然，至深夜二更中，内外屋一时火起，整个房子被焚烧荡尽。此外，有关资料还记载说，唐末时，木客尝就民间饮酒为诗：“酒尽君莫沽，壶顷我当发，城市多嚣尘，还山弄明月”。对此，宋大诗人苏东坡《八境图》诗之八亦云：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空中弄明月，山中木客解吟诗”。可见，直到唐宋时期，赣南地域仍有山都木客活动的踪迹。不仅赣南有山都木客，据有关资料的记载，山都木客还广泛分布于福建、江西、广东、安徽、浙江、湖南、广西和四川等省，尤以闽粤赣交界地区最为活跃。其生活特点是：居深山密林间，有树居也有室居的，少与他人接触，即所谓隐形。其身体特征，有的记载身材高大，有的说个子矮小，肤色黝黑。能劳动，会制木器；有语言和婚丧习俗。使用乐器，善歌舞以及喜吃虾蟹等。可见，山都木客明显是人，而不是神鬼怪物！学者们根据历史文献往往山都木客并称，且所记山都、木客的居住特点、身体特征、经济生活均相同等信息，认为山都木客是同一个民族概念。虽然有的书上只言山都，有的只称木客，有的山都木客并称，但从未见过有倒称“木客山都”的。所以，山都木客是全称，其它为简称，并不是指两个不同的民族。那么，山都木客为何族属呢？学者们经过研究，认为山都木客的来源同古代越族有关。因为，其一，早在汉代的文献中，就明确记载了木客是越国的伐木工人，长期被调往外地伐木，终不得归，而被称为木客。其二，从山都木客的分布地域看，主要在南方诸省，这些地区正是古代百越分布的范围。其三，从文化特征看，山都木客与古越族有着密切的渊源关系。所以，山都木客是古越族的后裔，是一个现已消亡了的古代民族。从其活动的历史看，唐宋时代记载较多，明代只有广西有木客记载，其它地区已不见了，这可能已被同化到汉族和其他民族中去了。（

6，山都木客指得是什么

"山都木客"是屡屡见诸古代典籍的神秘"动物"，长期活跃在闽、粤、赣三省交界的山林之中。它们究竟为何物，说法不一：有认为是原始未开化的人类，或即畲民、古越人的先民；有为是"鬼魅"，是人形动物。如今认为，"木客"与"山都"虽有区别，但均是古代生活于山林的原始居民。请采纳
魏晋南北朝至唐宋时期，在一些历史文献中，常常提到赣南山区有“山都”、“木客”。晋郭璞在《三海经注》中，就说到当时赣南一带，把秦汉时的“赣巨人”，叫作“山都”。又如，宋乐史《太平寰宇记》引南北朝时雩都人邓德明《南康记》的记载说，雩都盘古山北五十里有石山，上有玉台，方广数十丈，又有自然石室如屋形。风雨之后，景气明净，颇闻山上鼓吹之声，山都木客为其舞唱之节。宋李昉《太平御览》引《舆地志》的记载说，赣县上洛山（今属兴国）多木客，样子象人，说话的声音也象人，远远可以看见他，走近时他就躲起来了。能砍杉枋，聚居于高山峻岭之上。会与汉人交市，用木头换汉人的刀斧。交易的时候，你把东西放在枋下，然后躲开来。一会儿，木客就会来取东西，把枋卸下来给交易人，随便东西多少，特别信直而不欺诈。有人死了，他们也会哭泣殡葬，曾经有走山路的汉人碰到了他们的葬日，他们就拿出酒食来招待这个过路人。又引南北朝时著名科学家祖冲之《述异记》说，南康和赣县均有山都，在深山树中作巢居住，隐身，难得看见他们。并记载了一个故事：赣县西北十五里有古塘，名余公塘，上有大梓树，约二十围，树老中空，有山都巢。宋元嘉元年，县治民哀道训、道虚兄弟二人伐倒此树，取巢还家。被山都看见了，对二人说，我处在荒野，碍你们什么事？大木材有的是，难道还不够用？树上有我的窝，而你们却故意把它砍倒了。今天我要报复，把你们的房子烧掉！果然，至深夜二更中，内外屋一时火起，整个房子被焚烧荡尽。此外，有关资料还记载说，唐末时，木客尝就民间饮酒为诗：“酒尽君莫沽，壶顷我当发，城市多嚣尘，还山弄明月”。对此，宋大诗人苏东坡《八境图》诗之八亦云：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空中弄明月，山中木客解吟诗”。可见，直到唐宋时期，赣南地域仍有山都木客活动的踪迹。不仅赣南有山都木客，据有关资料的记载，山都木客还广泛分布于福建、江西、广东、安徽、浙江、湖南、广西和四川等省，尤以闽粤赣交界地区最为活跃。其生活特点是：居深山密林间，有树居也有室居的，少与他人接触，即所谓隐形。其身体特征，有的记载身材高大，有的说个子矮小，肤色黝黑。能劳动，会制木器；有语言和婚丧习俗。使用乐器，善歌舞以及喜吃虾蟹等。可见，山都木客明显是人，而不是神鬼怪物！学者们根据历史文献往往山都木客并称，且所记山都、木客的居住特点、身体特征、经济生活均相同等信息，认为山都木客是同一个民族概念。虽然有的书上只言山都，有的只称木客，有的山都木客并称，但从未见过有倒称“木客山都”的。所以，山都木客是全称，其它为简称，并不是指两个不同的民族。那么，山都木客为何族属呢？学者们经过研究，认为山都木客的来源同古代越族有关。因为，其一，早在汉代的文献中，就明确记载了木客是越国的伐木工人，长期被调往外地伐木，终不得归，而被称为木客。其二，从山都木客的分布地域看，主要在南方诸省，这些地区正是古代百越分布的范围。其三，从文化特征看，山都木客与古越族有着密切的渊源关系。所以，山都木客是古越族的后裔，是一个现已消亡了的古代民族。从其活动的历史看，唐宋时代记载较多，明代只有广西有木客记载，其它地区已不见了，这可能已被同化到汉族和其他民族中去了。（
魏晋南北朝至唐宋时期，在一些历史文献中，常常提到赣南山区有“山都”、“木客”。晋郭璞在《三海经注》中，就说到当时赣南一带，把秦汉时的“赣巨人”，叫作“山都”。又引南北朝时著名科学家祖冲之《述异记》说，南康和赣县均有山都，在深山树中作巢居住，隐身，难得看见他们。并记载了一个故事：赣县西北十五里有古塘，名余公塘，上有大梓树，约二十围，树老中空，有山都巢。宋元嘉元年，县治民哀道训、道虚兄弟二人伐倒此树，取巢还家。被山都看见了，对二人说，我处在荒野，碍你们什么事？大木材有的是，难道还不够用？树上有我的窝，而你们却故意把它砍倒了。今天我要报复，把你们的房子烧掉！果然，至深夜二更中，内外屋一时火起，整个房子被焚烧荡尽。此外，有关资料还记载说，唐末时，木客尝就民间饮酒为诗：“酒尽君莫沽，壶顷我当发，城市多嚣尘，还山弄明月”。对此，宋大诗人苏东坡《八境图》诗之八亦云：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空中弄明月，山中木客解吟诗”。可见，直到唐宋时期，赣南地域仍有山都木客活动的踪迹。不仅赣南有山都木客，据有关资料的记载，山都木客还广泛分布于福建、江西、广东、安徽、浙江、湖南、广西和四川等省，尤以闽粤赣交界地区最为活跃。其生活特点是：居深山密林间，有树居也有室居的，少与他人接触，即所谓隐形。其身体特征，有的记载身材高大，有的说个子矮小，肤色黝黑。能劳动，会制木器；有语言和婚丧习俗。使用乐器，善歌舞以及喜吃虾蟹等。可见，山都木客明显是人，而不是神鬼怪物！学者们根据历史文献往往山都木客并称，且所记山都、木客的居住特点、身体特征、经济生活均相同等信息，认为山都木客是同一个民族概念。虽然有的书上只言山都，有的只称木客，有的山都木客并称，但从未见过有倒称“木客山都”的。所以，山都木客是全称，其它为简称，并不是指两个不同的民族。

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