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1，人活在世界上有罪吗

渐进循环~一世轮回!人出生的第一声啼哭就预示着他将面临一世的苦难, 人活在世上是为了受罪，受过罪之后就会大彻大悟。赎得犯下的罪!
活的开心是每个人的梦想，当然没错。但是自己开心一定要在道德和法律允许的情况下才行。只要不把自己的开心建在别人的痛苦之上就没错的！！！

人活在世界上有罪吗

2，一个人就一定有嫌疑所以有罪吗

肯定是不对的! 我国法律明确规定，在*没有判决之前，不能确定任何人有罪 即使是有确凿的证据证明某人就是案件的作案人，此案在没有被*判决之前，嫌疑人这能是犯罪嫌疑人，不能称之为罪犯！ 看你所说的这种情况，简直就可以算是荒唐的 连证据都没有怎么跟别人定罪？ *没有宣判，任何人都没有罪！

一个人就一定有嫌疑所以有罪吗

3，战争后军人有没有罪

军人杀人如果杀掉的都是战场上的士兵的话--即战场上的敌人--那应该是无罪的。但是如果杀了手无寸铁的老百姓的话，那是有罪的。其实这个也不好说的，自古以来都是胜者为王，败者为寇。战胜国想怎么办都行。它完全可以把法庭开在战败国的国家里，然后把它认为有罪的战败国军人统统加以审判。
如果你是胜利的一方，那你就没罪，如果你是失败的一方——那你就听天由命吧~~~~~
有

战争后军人有没有罪

4，元朝杨宪真有罪吗

你说的是明初的杨宪吧，明初的杨宪应该是有罪的。洪武元年(1368年)任中书参知政事，二年迁左丞。他任中书省执政时，罢去旧吏，更用亲信，专决省事，族侍御使刘炳，劾左丞汪广洋，广洋因免官。杨宪后的外甥科考抄袭被朱元璋抓个现形，朱元璋在不知情的情况下让杨宪审理。最后杨宪被胡惟庸查出审理舞弊，后被朱元璋处决、抄家。反正至少不是个好官，碰上朱元璋，算他倒霉了。
你好！怎么说呐，站在皇帝的角度是有罪的我的回答你还满意吗~~

5，如果被一个人追杀然后为了保护自己误杀了对方这种情况下谁有罪

防卫过当，如果是打伤制止他才算正当防卫
杀人者有罪，但是如果有被对方追杀的证据，那就说明是正当防卫，所以是无罪的。
法律上有正当防卫，和防卫过当杀人者，肯定要有证据为自己开脱，但杀人还是过失过大了点，一般都得承担刑事责任的但在现实中到底是怎样的，你最好咨询律师和警察
防卫过当，如果是打伤制止他才算正当防卫再看看别人怎么说的。
这属于正当防卫吧，不会有罪的
正当防卫或防卫过当。要看你具体怎么实施。比如他追赶你的时候，你顺手拉了一把柴刀，一刀就把他砍死了，然后没有下一步侵害动作，这个叫正当防卫。但是如果他追赶你的时候，你顺手抄起一把柴刀，砍伤了他，他已经没有办法继续侵害你，然而你怒火中烧，又砍了两刀，把他砍死了，这个叫防卫过当。

6，七宗罪是哪七宗

傲慢;嫉妒;愤怒;懒惰;贪婪;淫欲;暴食七宗罪（天主教教义中的七个原罪）应为七罪宗，七宗罪是错误的说法。宗为来源、根源的意思。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗格里高利一世分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大”在这里的意思在于这些恶行会引发其他罪行的发生，罪行按严重程度递增依次为傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、淫欲和暴食。这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是暴食、淫欲、贪婪、愤怒、懒惰、伤悲、自负或傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“精神上懒惰”。六世纪后期，教宗艾文略一世将那8种罪行来源减至7项，伤悲并归入懒惰，自负并入傲慢，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、淫欲、暴食。中世纪著名的神学家圣·托马斯·阿奎那在评注亚里士多德的《尼各马可*学》时，撰写了《论恶》（On Evil）一书，书中对宗教罪做出了具体的描述，顺序是：偏见（Prejudice）、嫉妒（Envy）、懒惰（Sloth）、愤怒（Wrath）、贪婪（Greed）、暴食（Gluttony）和淫欲（Lust）。“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。圣经原文和合本《歌罗西书》《歌罗西书》第二章18节：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，《歌罗西书》第二章19节：不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。《歌罗西书》第二章20节：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，《歌罗西书》第二章21节：服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。《歌罗西书》第二章22节：这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。《歌罗西书》第二章23节：这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。神曲里七宗罪的顺序但丁在《神曲》里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：一）淫欲－不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过分贪图逸乐”）三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，但应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。六）嫉妒－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望）七）傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越、把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（Evagrius Ponticus），把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions），而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情”，而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。

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