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1，佛曰空即是色色即是空何解

本人理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是依心起解的。（例：依人的认识而得到的世界和依蜜蜂的认积而得到的世界是不同的，即宇宙论上的人择原理，宇宙首先是人的宇宙） 所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色。 故称之为色不异空，空不异色。色与空是一体的两种表现形式或表述方式。只不过色是人没有认识清楚时的人的世界，即象，而空是突破了相对的认识表象之后的理。

佛曰空即是色色即是空何解

2，佛曰空即是色色即是空这句话该怎么理解

指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。 指真空不异于色法，空的当体即是色。 \ 可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是依心起解的。 所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色。

佛曰空即是色色即是空这句话该怎么理解

3，空即是色色既是空是什么意思

“色即是空 空即是色”出自于《心经》。用哲学术语来讲，这两句是反映了宇宙本体与宇宙森罗万象之间的关系。 色，代表宇宙间一切现象；空，代表宇宙的本体。 这句话的意思是，宇宙间的一切万有、森罗万象是从本体产生的，但是这些现象都是暂时的幻相，又可归于本体。所以现象与本体是一个东西，即色空不二。 举个例子比较容易理解：大海好比是本体（空），浪花好比宇宙间万事万物（色）。浪花其实就是大海，色不异空，空不异色，色空不二，是一回事。
就是说什么事情就不能太认真，有无都一样看待。
凡事要看淡一些。

空即是色色既是空是什么意思

4，空也是空是什么歌的歌词

笑拥江山梦 高胜美笑拥江山同祝梦醉看清风入帘笼云是衣裳花是容片片都有我的梦天长地久是多久爱到怎样才算浓千纠万缠都是爱管它来去太匆匆盼呀盼的都是空呀都是空呀唤呀唤的都是风念呀念的都是痛呀都是痛呀等呀等的都是梦天长地久是多久爱到怎样才算浓千纠万缠都是爱管它来去太匆匆盼呀盼的都是空呀都是空呀唤呀唤的都是风念呀念的都是痛呀都是痛呀等呀等的都是梦盼呀盼的都是空呀都是空呀唤呀唤的都是风念呀念的都是痛呀都是痛呀等呀等的都是梦盼呀盼的都是空呀都是空呀唤呀唤的都是风念呀念的都是痛呀都是痛呀等呀等的都是梦等呀等的都是梦
那么空词曲：贯诗钦演唱：贯诗钦依旧是那片空气依旧是那道街景身边却丢失了熟悉的你想要跑想要逃可连力气 勇气都找不到我不想听 我不想听你我不想听你 解释那所谓的原因你一开始 就知道没结局为何还拉我到如此深的陷阱你爱 你说你会爱我等爱 你害我信的足够以为这不是梦 是清醒的美梦你不知道想要爱你有多伤多痛我怪 我怪命运折磨我难 我怕一个人承受以为这就是梦 是混沌的噩梦这一切那么真实 那么空依旧是那片空气依旧是那道街景身边却丢失了熟悉的你想要跑想要逃可连力气 勇气都找不到我不想听 我不想听你我不想听你 解释那所谓的原因你一开始 就知道没结局为何还拉我到如此深的陷阱你爱 你说你会爱我等爱 你害我信的足够以为这不是梦 是清醒的美梦你不知道想要爱你有多伤多痛我怪 我怪命运折磨我难 我怕一个人承受以为这就是梦 是混沌的噩梦这一切那么真实 那么空你爱 你说你会爱我等爱 你害我信的足够以为这不是梦 是清醒的美梦你不知道想要爱你有多伤多痛我怪 我怪命运折磨我难 我怕一个人承受以为这就是梦 是混沌的噩梦这一切那么真实 那么空

5，空即是色色即是空

“色即是空,空即是色” 这句佛经名言,包含着很深的哲学思想,一般人包括文人们喜欢以此开玩笑,认为色就是指女人,空就是虚无或乌有.说和尚看破红尘,把女人看做是虚无或乌有,便出家做和尚了.其实色并非女色,空也非虚无乌有.要认识此言的真正含义,还得从佛教的基本教义说起. 佛教的教义,主要是所谓的"四谛",即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。具体地说： 1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。 2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，那所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。 3，灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘。达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。（注意，超脱生死并非等于是轻生，佛教是看重生命的） 4、道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。 “色即是空,空即是色”出自〈摩诃般若波罗蜜多心经〉，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。 只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以自身的身体力行，通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼。而这种力行过程中，佛教还注意到“悲”，所谓大慈大悲大概相当于儒家的“仁”，总的说来，“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。
空与色是一不是二。
空中带色．．色中带空．．万物由空色组成

6，空即是色色即是空后面是什么

色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无碍挂无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 般若波罗密多心经
“色即是空,空即是色” 这句佛经名言,包含着很深的哲学思想,一般人包括文人们喜欢以此开玩笑,认为色就是指女人,空就是虚无或乌有.说和尚看破红尘,把女人看做是虚无或乌有,便出家做和尚了.其实色并非女色,空也非虚无乌有.要认识此言的真正含义,还得从佛教的基本教义说起. 佛教的教义,主要是所谓的"四谛",即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。具体地说： 1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。 2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，那所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。 3，灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘。达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。（注意，超脱生死并非等于是轻生，佛教是看重生命的） 4、道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。 “色即是空,空即是色”出自〈摩诃般若波罗蜜多心经〉，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。 只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以自身的身体力行，通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼。而这种力行过程中，佛教还注意到“悲”，所谓大慈大悲大概相当于儒家的“仁”，总的说来，“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。

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