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1，法则和道德是不是同一个意思

两者不是同一个意思法则是指规律道德是指人类社会的独特现象
道德法则是“应然”应该如何，自然法则是“本然”本来如何。基本上是对立的观点。

法则和道德是不是同一个意思

2，社会主义道德的基本原则是什么

（1）不侵犯他人的基本权利。（2）面对不良的社会现象，要勇敢地加以制止。
社会主义道德以集体主义为基本原则.
社会主义道德的基本原则是集体主义。

社会主义道德的基本原则是什么

3，康德所言的道德律令的第二条法则是什么

你好，它们是 1.普遍法公式：要只按照那种你同时希望能够成为普遍法则的准则去行动。 2.自在目的公式：你永远不会将人性，无论是你自身中的人性还是其他人身中的人性，仅仅看做手段，而是始终同时将其看作目的。 3.自律公式：永远只按照我们中的这样一种意志准则行动，这种意志同时可以把自身看作普遍立法。

康德所言的道德律令的第二条法则是什么

4，德育原则有哪些

一是导向原则;二是疏导原则;三是因材施教原则;四是知行统一原则;五是集体教育个别教育相结合原则;六是尊重信任学生与严格要求学生相结合的原则;七是正面教育与纪律约束相结合的原则;八是依靠积极因素，克服消极因素的原则;九是教育影响的一致性和连贯性原则。
德育原则：社会主义方向性原则；从学生实际出发的原则；知行统一的原则；集体教育与个别教育相结合的原则；正面教育与纪律约束相结合的原则；依靠积极因素，克服消极因素的原则；尊重信任和严格要求学生相结合的原则；教育影响的一致性和连贯性原则。

5，为什么很多思想家都主张将道德法则和自然法则联系起来

自然法则与道德法则虽然不同，却是紧密相联的。 道德法则固然是人类社会自身的法则，是人类自己的立法，但是学者们认为，道德法则必须符合自然法则的要求，必须在根本上与自然法则相一致。道德法则只有符合自然法则的要求，才是合法的、合理的，我们应当遵守的。如果道德法则不合自然法则的要求，这样的道德法则便是违背自然规律的，因而是不合法的、不合理的。 这就是老子说的：人法地，地法天，天法道，道法自然。
早期智者学派认为“人是万物的尺度”，抛弃了超自然的解释而诉诸自然的解释。其蕴含的思想：法律、正义只是人所约定的习俗 和 个人利益是服从法律的唯一动机，服从法律的条件只限于法律符合个人利益 曾一度造成希腊的道德之风败坏。 苏格拉底出现后认为“有思想力的人是万物的尺度”。苏格拉底建立了一种知识即道德的*思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。这种禁欲主义和神秘主义*思想，后来被安提斯泰尼继承和发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派；而苏格拉底*思想中所包含的快乐论思想 ，则被亚里斯提卜继承和发展，形成主张享乐的居勒尼学派 。柏拉图全面继承了苏格拉底的*思想体系，并进一步系统化、理论化。苏格拉底强调知识的重要性，认为*道德要由理智来决定，这种理性主义的思想，在以后西方哲学思想的发展中，起了积极作用。 柏拉图 柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。柏拉图著书以他的老师苏格拉底之口表述说，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。 亚里士多德 亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。

6，康德道德法则与其政治思想的关系

在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。 履行个人一切义务的人具有一种尊严与伟大。虽则就他服从道德律这一点说，他并不见得伟大，但是因为他对于这个道德律，他就是立法者，并以此之故他才服从它，那么，他就是伟大与尊严了。——在上文我们已经指明，也不是恐惧，也不是爱好，只有尊重定律才使行为在道德上可贵。 人的尊严就在于这个能够作普遍律的立法者的资格，而自己就服从这个定律。 形式的哲学叫做逻辑。实质的哲学关于某些一定的对象而这些对象所依从的定律者又有两种：一是关于自然界nature的定律，二是关于自由freedom的定律。研讨自然律的叫做自然学或自然哲学；研讨自由律的叫做*学，或道德哲学。 逻辑不能有什么经验的empirical部分（中略）；反之，自然哲学和道德哲学却各有其经验的部分。因为前者是要把自然界认为一种经验对象而决定它的定律，后者是要在人类意志受自然界势力左右的范围之内决定人类意志的定律。可是前一定律是一切事物实际怎样出现的定律；而后者则是一切事情理应怎样出现的定律。至于*学呢，那么它一定要兼顾到理应发生的事情常常不发生的情形。 道德律是人人得要承认的责务obligation，其根据一定不要从人性或是从人所处的世间环境去寻求，一定要超乎经验地单单求之于纯粹理性的概念。例如“你不应说谎”或任何其他训诫根据纯乎经验的原理的，也许在某些方面是普遍性的，可是只要这个训诫有一点点依于经验的根据，即令是极少一点点，也许只是关于其动机，那么，此一训诫或许是个实用上的规则，却总不可以称为道德律。 这样行为无论多么正当，多么可爱，总没有真正道德的价值，只不过是与其他爱好居于同等地位——这类爱好例如好荣誉，假如恰巧目的在于有益公众并合乎义务因而是荣誉的事情，是值得赞美鼓励，但不值得敬重。因道德的意义就在于这种行为应该出于义务心，不是出于爱好，所以它便没有道德价值。 虽然敬重或尊重是情感，但它不是受自外来影响的情感，乃是由个纯理的概念自己养成的，所以与前类可以归于爱好或恐怖的一切情感性质不同。 我们要考究的不是我们能看见的行为，而是我们看不见的那些发生行为的内心原则。好意志像宝珠似的，会自己发光，其自身具有金粒的价值。它有用，或是无结果，对于这个价值既不能增加分毫，也不能减少分毫。 人自身实在有个使他与万物有别，并且与他受外物影响那方面有别的能力；这个能力就是理性。理性是纯粹自动，所以比悟性都还高，为的是：悟性虽然也是自动，不像感官那样只含着我们被动地受外物影响而后起的感觉，但是悟性只能产生那些把感觉规则化并把它联合在一个意识之内的概念，此外不能产生什么；并且倘若没有这样利用感官，悟性就绝不能有思想作用。反之，理性在所谓理念ideas（即理想的概念）这方面那么纯乎自动，弄到它高于一切感官所能贡献的东西；并且理性最重要的功能，就在把感觉世界与悟性世界分别开，因而规定悟性的限界。 要知道，到了自然律的决定终止的地方，一切解释（explanation）也要终止。我们虽不了解道德令式在实践上的绝对必然性，但是我们却了解了它的不可了解的性质。
因为要做到平等 自由 博爱 每个人都要付出一小部分 道德法则 约束人不良行为的

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