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1，衡山崇岳乡紫盖里白鹤保具体指今天的哪些地方

解放前属宗字十二区，为紫盖里白鹤保,在马迹镇西部

衡山崇岳乡紫盖里白鹤保具体指今天的哪些地方

2，崇字辈在岳氏中排多少代的

是30世~~ 你可以自己去 http://www.yuefei.net/bbs/MINI/Default.asp?4-23095-0-0-0-0-0-a-.htm证实一下~~

崇字辈在岳氏中排多少代的

3，崇岳塔是一座什么式的古塔

密檐式塔的第一层特高，以上各层骤变低矮，高度面阔亦渐缩小，且愈上收缩愈急，各层檐紧密相接，故名。整体轮廓呈炮弹形。现存最古的砖塔河南登封县的嵩岳寺塔即属于密檐式塔。
你好！河南登封崇岳塔崇山的崇岳寺，崇岳塔被认为是佛教的每一塔，最高塔等，应该说中国人建塔应该是从佛教开始的，但是，崇岳塔做为较为成熟的以砖为材料的建筑形制其前面应该有很多的实践了－－没有那些台阶，它如何成为最高呢？如果对你有帮助，望采纳。

崇岳塔是一座什么式的古塔

4，祖国的嵩岳恒岳的资料

嵩岳即 嵩山 。《后汉书·马融传》：“右矕 三涂 ，左概 嵩岳 。面据 衡 阴，箕背 王屋 。” 明 谢榛 《送王侍御按河南》诗：“天连 嵩岳 寒云尽，马渡 黄河 春草生。”嵩山，道教主流全真派圣地，古名为外方、嵩高、崇高，位于河南省西部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，最高峰连天峰1512米;东西绵延60多公里;东依省会郑州，西临古都洛阳，南依颍水，北邻黄河。嵩山地处中原，东西横卧，古称"外方"，夏商时称"嵩高"、"崇山"，西周时称岳山。公元前770年平王迁都洛阳后，以"嵩为中央、左岱、右华"，为"天地之中"，称中岳嵩山。嵩山又分为少室山和太室山两部分，共72峰。海拔最低为350米，最高处为1512米。主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米;最高峰连天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连十三朝古都洛阳，素有"汴洛两京、畿内名山"之称。于奇异的峻峰，宫观林立，故为中原地区第一名山。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所亲临，更是神仙相聚对话的洞天福地。《诗经》有"嵩高惟岳，峻极于天"的名句。" 恒岳 "。 即 恒山 。为五岳之一，故称。《魏书·太宗纪》:"﹝ 泰常 四年﹞秋八月辛未，东巡。遣使祭 恒岳 。" 元 刘因 《恒山楼》诗:"万岭尊 恒岳 ，遗台枕后潭。"恒山又名元岳或常山，位于山西省浑源县，为“五岳”之中的北岳。恒山主峰天峰岭海拔2016.1米，主庙北岳庙，供奉着恒山神，即北岳大帝。恒山风景以地险、山雄、寺奇、泉绝称著。恒山的美景，被明代徐霞客录入《徐霞客游记》中。古有恒山十八胜景，今尚存朝殿、会仙府、九天宫等十多处。

5，中岳是嵩山还是崇山

问候朋友。是嵩山。嵩山，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时成称为 “岳山”，以嵩山为中央左岱（泰山）右华（华山），定嵩山为中岳，始称“中岳嵩山”。[1] 嵩山位于河南省西部，地处登封市西北面，西邻古都洛阳，东临郑州，属伏牛山系[2] 。介于东经112°56′07″～113°11′32″，北纬34°23′31″～34°35′53″。嵩山总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，共72峰，海拔最低为350米，最高处为1512米。主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米；最高峰连天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东通郑汴，西连十三朝古都洛阳，是古京师洛阳东方的重要屏障，素为京畿之地，具有深厚文化底蕴，是中国佛教禅宗的发源地和道教圣地。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所亲临。《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。嵩山是中华文明的重要发源地，也是中国名胜风景区，为五岳中的中岳。2004年2月，嵩山被联合国教科文组织列入世界地质公园。[3]
东岳泰山（1532.7米），位于山东泰安市。　　西岳华山（2154.9米），位于陕西华阴县。　　南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡阳市。　　北岳恒山（2016.1米），位于山西浑源县。　　中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。
中岳嵩山，古名为外方、嵩高、崇高，位于河南省西部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，最高峰连天峰1512米；东西绵延60多公里；东依省会郑州，西临古都洛阳，南依颍水，北邻黄河。嵩山地处中原，东西横卧，古称“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”，西周时称天室山。公元前770年平王迁都洛阳后，以“嵩为中央、左岱、右华”，为“天地之中”，称中岳嵩山。嵩山又分为少室山和太室山两部分，共72峰。海拔最低为350米，最高处为1512米。主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米；最高峰连天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连十三朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。

6，望岳整首诗

《望岳》写的是泰山。开元二十四年至二十八年（736-740）间，杜甫在齐、赵一带漫游，写了这首诗，当时他还没有登过泰山。 （唐）杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 2.望岳（西岳华山） 西岳岭嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。 安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。 西岳华山车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。 稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。 3.望岳（南岳衡山） 南岳配朱鸟, 秩礼自百王。 歘（xū)吸领地灵 ，鸿洞半炎方。 邦家用祀典 ，在德非馨香。 巡守何寂寥 ，有虞今则亡。 洎吾隘世网， 行迈越潇湘。 渴日绝壁出 ，漾舟清光旁。 祝融五峯尊 ，峯峯次低昴。 紫盖独不朝， 争长嶫相望。 恭闻魏夫人 ，羣仙夹翱翔。 南岳衡山有时五峯气 ，散风如飞霜。 牵迫限修途 ，未暇杖崇冈。 归来觊命驾 ，沐浴休玉堂。 三叹问府主， 曷以赞我皇。 牲璧忍衰俗 ，神其思降祥。
第一首岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾（通“层”）云，决眦(zì)入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。第二首西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。 西岳华山 安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。第三首 西岳华山 南岳配朱鸟，秩礼自百王。歘(xū)吸领地灵 ，鸿洞半炎方。邦家用祀典，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今则亡。洎吾隘世网， 行迈越潇湘。渴日绝壁出，漾舟清光旁。祝融五峯(fēng)尊，峯峯次低昴。紫盖独不朝， 争长嶫相望。恭闻魏夫人，羣仙夹 南岳衡山 有时五峯气，散风如飞霜。牵迫限修途，未暇杖崇冈。归来觊命驾，沐浴休玉堂。三叹问府主， 曷以赞我皇。牲璧忍衰俗，神其思降祥。
望 岳 杜甫 岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。 造化钟神秀， 阴阳割昏晓。 荡胸生曾云， 决眦（读“自“）入归鸟。 会当凌绝顶， 一览众山小。 “荡胸生曾云”一定是“曾”易错 网上很多版本全是错的杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是东岳泰山。开元二十四年（736）， 二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。 全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳暮，并由望岳悬想将来的登岳。首句“岱宗夫如何？“写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。“齐鲁青未了”了是经过一番揣摹后得出的答案，真是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔?刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继，是有道理的。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大 的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。 山前向 日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于山高，天色一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，确是“奇险”。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转眼地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。不言而喻，其中蕴藏着诗人对祖国河 山的热爱。“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临一春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气慨。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所 在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵，而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气靡屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。此诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。无疑，它将与泰山同垂不朽。（萧涤非）

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