无记，无记于事错的哪一个字

本文目录一览

1，无记于事错的哪一个字
2，什么是善业恶业无记业
3，释迦牟尼佛对十四个问题不予以回答十四无记Why
4，六祖坛经说什么心性本空生含万法佛教网
5，没记性怎么办
6，佛对于十四无记的问题到底能不能答

1，无记于事错的哪一个字

供参考：第二个字错了。正确的是：无济于事

哪一个都不错。无动于衷 [wú dòng yú zhōng] [解释] 衷:内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心。 [出自] 清·蒲松龄《聊斋志异》：“闻之默然良久；若不能无动于衷者。”

无记于事错的哪一个字

2，什么是善业恶业无记业

善业，拼音shàn yè，指五戒十善等善事之作业。恶业是佛教术语。恶业有十种，不善则恶，是十善业的反面。即一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九瞋恚，十邪见。佛教语。不记善恶之业谓之“无记业”

善业、恶业、无记业:善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶，无可记别的作业。

3，释迦牟尼佛对十四个问题不予以回答十四无记Why

没看懂什么意思？

我也是学佛很多年的人了，这个问题有点明白了。看我的回答你也会明白的。举十四无记里面的一个例子，这个宇宙是有边还是无边，是既有边又无边？你这样来理解：你如何跟一个天生的盲人去讲解颜色。答案只有一个：你没法讲。无论你怎么讲他也无法理解颜色，红色、绿色都在那摆着，如果是一个正常人，无需讲解，一眼就能看明白，但是天生盲人是无法理解颜色的。我们众生也一样，佛看到了宇宙的真相看到了缘起，但是当大梵天王请问佛法的时候，佛却说：我的法你们理解不了。有段经文是这样写的：说阿难有一天打坐看到了十二缘起，非常高兴，来跟佛说，佛却回答：算了吧，你根本就看不到十二缘起。这就好像一个天生盲人跟你说他看到了光，你也可以回答，算了吧，你根本就看不到光，你所看到的光无非是你想象出来的一种假光。问宇宙是有边无边，就好像天生盲人在问你，光是有边还是无边，光是20分贝还是200分贝（像声音一样），光是甜的还是酸的（像味道一样）。佛的回答是：好像中毒箭的人，现在重要的是拔箭止毒，而不要考虑射箭的人是男的女的，长的高长的矮一样。我们的回答是：天生盲人应该想办法把眼睛治好，而不是去考虑光是什么？因为他是无法理解光的，而只要有眼睛，也无需讲解，一目了然。所以佛法讲来讲去，都是在告诉人怎么摆脱无明，而没有讲佛到底悟到了什么。因为讲了你也不明白，你只要不在无明，又何须佛去讲。其他的问题也是一样的道理。个人愚见，仅供参考！欢迎不同见解。

因为问题本身就是错误的，所以释迦牟尼不予回答，怎么回答都是错的。打个比方，一个8岁的小孩子问你：“某某是好人还是坏人？”你可能回答是好人或是坏人。假如一个38岁的中年人一脸正经地问你：“某某是好人还是坏人？” 你是不是要考虑一下这个中年人发育是否正常？“十四无记”也是这样，问题的提出正是立足于“我存在、众生存在、世界存在、时间存在”的基础上，所以释迦牟尼不予回答。怎么回答都是引入黑暗之中，所以不如不回答。就像问西方极乐世界在哪里？如果说在地球上，那肯定是骗人！如果说在宇宙遥远的某个角落，那也是大忽悠！如果说在另外一个神秘的空间，那不过是借用了现在的科学语言接着忽悠罢了！所以，古往今来的大德都不正面回答这个问题，怎么回答都是错误的。

4，六祖坛经说什么心性本空生含万法佛教网

经文，[何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。][何名摩诃。摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔]。我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，[亦无方圆大小]，要不然，你的心长得怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？[亦非青黄赤白。亦无上下长短]。因为它不是相嘛！[亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾]。为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨、嗔恨。好，诸位看，你恨一个人，恨他。注意观照：这个人把头发剃掉，把这个皮肤割开来，把这个肉用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫作卡死观念，为什么？没有这个人，当你恨一个人如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上真的是有很多可恶的人，你就这样观想：哎呀！因果分明，不需要我们担忧。用这嗔，你就晓得万法当体即空，也无喜，我们的清静自性，也没有是、非，善恶，也没有头跟尾。[诸佛刹土。尽同虚空]，碎为微尘。[世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是]经文，[善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。][善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空]。讲空，你就把这个相否定掉，讲空又着一个空，错了！[若空心静坐]，空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是微细的执着。空心就是什么都不要想，跟外道没有什么两样。佛性是可以展现任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想。[即着无记空]。无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正彻底悟到空性的清净自性，叫无记空。无记空就是说，也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是什么都不想，可是不想又没有开悟，卡在那个地方，这个就是世间人。慧律法师《六祖大师法宝坛经》讲座

5，没记性怎么办

多记多背可以试着联想即想记住某个物体可以试着联想与它有关联的东西买便利贴贴桌子上

多吃核桃

如果你经常忘记别人的名字、电话号码或重要的约会，常常在停车场找不到自己的车子，甚至提笔忘字、转眼找不到刚放下的物品，那么你的记忆力显然是出了问题。营养不均衡的饮食及过度摄取加工食品、垃圾食品及油炸食物，可能是导致记忆力减退与注意力不集中的部分原因。荷尔蒙失调，例如停经后及某些腺体疾病，也可能造成记忆力丧失。对某些食物过敏也可能影响大脑功能。最新的研究显示，长期使用电脑也会损害记忆力。但是健忘并不是无药可救的，一些行之有效的方法会帮助你找回失去的记忆力。下面是一些增强记忆力的秘诀，你只要善加训练，一定会成效卓著。家庭治疗措施 ●多阅读如果你经常忘了某个字如何写，或忘记成语及形容词如何说，这可能因为你不常使用它们，因此，如果你常苦于提笔忘字或用词不当、词不达意，可能需再加强词汇训练。不妨多多阅读小说、报纸，尤其是古典文学著作，闲来无事时也可以翻翻词典以加强记忆。 ●经常测验自己人们多半不知道自己的记忆力究竟如何?往往，你以为自己已记住某些东西，其实不然。这情形最有可能发生在考试期间，你可能发现原先背熟的东西，突然从记忆中模糊或消逝。为了防止这种遗憾，不妨在考试前，先给自己一个小考，以测验自己的记忆状况。 ●平心静气紧张及焦虑会阻碍记忆力，记忆时，需要头脑清醒，焦虑会使头脑不清。 ●充足睡眠保证充足的睡眠对记忆力影响颇大，长期熬夜会损伤大脑的功能，造成头晕、神经衰弱、记忆力减弱。 ●小心药物及酒精许多东西都是促成健忘的可能性。经常饮酒狂欢或服用药物(例如，减肥药、高血压药物、抗组织胺)，都是导致健忘的根源。 ●发挥联想在记事情时，尽可能多联想与此主题有关的其他事物，以帮助你打通记忆的通道。比如名字可以与长相联想，许多人可能觉得最不易记忆的东西就是人名。记人名的诀窃在于将名字与人的外貌长相一起刻人脑海中，最好能找出那个人脸上的特征，以加深印象。同时，也可以找谐音，以帮助记忆。 ●寻找线索丢三落四是健忘的人常遇到的麻烦，当你记不得将东西丢在何处时，不妨试着寻找一些线索，以帮助你回想。你可能想起当时正和妻子购物，你们曾一起去买过毛衣、鞋和食品，这样你顺着这个次序回头再去寻找：就比较容易找到答案。 ●固定存放许多人在一生中，浪费大量的时间在找放错地方的物品，想要节省这无谓的浪费，将你容易乱放的小物品分门别类的归类存放在固定的地方，每次用完记住放回原住，这样你就不会为找不到东西而发愁了。 ●列一张清单不论何时何地，只要可能，不妨将你怕忘记的事情列在纸上。因为人的短暂记忆容量有限，列张清单不仅可确保不忘记，也可保持头脑清晰，以应付更重要的事。 ●分门别类当你手边没有纸笔时，只好将清单列在脑海中，但切勿杂乱无章地记忆，应试着分类。假设你要去超市买10样东西，你可以提醒自己，要买3种熟食、2种蔬菜、1种水果、4种卫生用品等等。 ●重点提示为帮助记忆，学生们常使用彩色笔在书上画各种重点线，有红、有黄、有绿。其实，最重要的还是在脑海中刻画纲要，将重点熟记，才不至于将读过的都忘记。你可以将容易忘记的事大声地对自己念出来，这也是加强记忆的好方法。营养与饮食疗法长久以来，科学家努力地研究营养与大脑汜忆力及学习能力之间的关系。他们已知缺乏某种营养会阻碍记忆及学习的能力，然而，补充营养晶是否能增强记忆力，仍在研究中。据研究，下面几种营养素与记忆力可能有关联，适当补充可有助于改善脑部功能。 ●维生察b群包括维生素bi、b6、b2，维生素b群在维持记忆力上扮演一个重要的角色，尤其是胆碱及b6。维生素c及e也有助于改善脑部功能。 ●矿物质和氨基酸补充矿物质和氨基酸也非常重要，钙、铜、碘、铁、镁、锰、钾、锌，当然还包括卵磷脂、叶酸、烟碱酸、*等有助于大脑功能及血液循环。 ●宣常食用的食物包括全麦等谷类、豆腐、鸡蛋、豆类、小麦胚芽、鱼类、啤酒酵母、核桃、芝麻、粟米、糙米、生菜等。 ●避免食用的食品禁吃乳制品及面粉制品1个月，如果对记忆力没有改善，再慢慢将这些食物添回饮食中。勿食精制的甜食，它们将使脑部的功能迟钝。饮食中若全部都是糖类将影响记忆力，最好能包含10％的蛋白质及10％的必需脂肪酸。 ●药用植物科学家利用人参及小白鼠做实验，发现人参里有某些成分能改善小白鼠的学习力及记忆力。洋茴香、蓝升麻、银杏(白果)萃取素、迷迭香、蜜蜂花粉等也均有助于提升脑部功能。 ●保健药膳 ①首乌桑叶丸何首乌200克，桑叶30克，黑芝麻250克，胡桃仁250克，何首乌、桑叶研细粉，混合后二味药共捣泥状，制蜜丸如梧桐子大小，每次10克，每天早晚各1次。此方可强心健脑、补肝养血，对失眠健忘、血虚头晕、腰膝酸软、遗精久痢有较好疗效。 ②莲子酸枣粥莲子30克，炒酸枣仁15克，红枣5枚，粳米100克，煮粥常食。可治神经衰弱，失眠和健忘等症。 ③龙眼百合龙眼100克，百合250克，白糖适量。将龙眼去壳，去核，取出肉。百合剥去老皮，掰下鳞片瓣，撕掉筋皮，在凉水中泡20分钟，捞人开水锅内稍烫，再捞人凉水中。将龙眼肉和百合放汤钵子里，放入白糖，注入适量清水，搅匀。上笼蒸20分钟，出笼即可。每日1剂，分2次服。龙眼有开胃、益脾、养血、安神、补虚长智的作用。《神农本草经》称其有久服强魂聪明，轻身不老，通神明的功效，配以甘润滋肺、清心泄降的百合，共组为滋补强壮的佳肴。具有补中益气，养血滋阴，宁心安神的作用。适用于思虑过多，劳伤心脾，健忘怔忡，虚烦不眠，自汗惊悸，肺燥千咳，劳嗽吐血，神志恍惚或产后虚肿等。症。亦可作为滋补强壮食品，常服可以起到延年益寿的作用。 ④桑葚蜜膏鲜桑葚1000克(干晶500克)，蜂蜜300克。桑葚洗净加水适量煎煮，每半小时取煎液1次，加水再煎，共取煎液2次。合并煎液，以小火煎熬浓缩至较粘稠时，加蜂蜜至沸停火，待冷装瓶。每次1汤匙，以沸水冲化饮用，每日2次。功效滋补肝肾，聪耳明日。适用于失眠，健忘，目暗，耳鸣，烦渴，便秘及须发早白等症。 ⑤黄酒核桃泥核桃肉5个，白糖50克，黄酒50毫升。将核桃肉、白糖放在瓷碗中，研成末、再放人锅中，加入黄酒，用小火煎煮10分钟。吃核桃末，喝酒。每日2次。功效补肾壮腰，宁心益智。核桃肉有较好的祛病强身效用。现代研究表明，核桃肉还有较好的降低胆固醇、防止动脉硬化等重要作用，对益智强身，延年益寿均有益处。适用于健忘而兼头痛，失眠，腰痛，大便秘结等症。其它疗法 ●呼吸练习练习每小时禁止呼吸90秒，如此作30天，可改善心理上的警觉性。 ●排除重金属中毒作毛发分析以排除重金属，例如，铝及铅中毒的可能。 ●头部按摩按摩头部穴位可治疗各种疾病(间接地)。按揉印堂、太阳、百会各1-2分钟，得气为度；提拿双侧风池1—2分钟，得气为度；推抹双侧头侧线(从太阳穴经耳上发际到风池穴)10—20次；按揉神门、心俞、气海、涌泉各1-2分钟，以得气为度。它们都可以用来治疗失眠健忘。

多吃补脑的

6，佛对于十四无记的问题到底能不能答

佛陀为何不愿意回答有关“十四难”的问题佛陀在世时，有一位比丘喜好思惟“十四难”的问题，他每天反复思考着这些问题，却无法找出答案，这令他寝食难安。有一天，比丘终于忍不住了，带着自己的衣钵走到佛陀的住处，跟佛陀说：“佛陀，请为我解答十四难的问题，如果我明白了，就继续留在僧团。如果您无法为我解答，我就要离开您，另寻名师了。” 佛陀看着这位比丘，感慨地说：“你真愚痴啊！我一生说法度众，帮助所有众生解脱老病死的烦恼。此生老病死的问题才是当务之急。至于你问的十四难，只是无意义的辩论而已，对于实际的解脱烦恼而言，一点帮助也没有。如果解释给你听，既非真实道之理，对修行、解脱又有何助益。” 接着佛陀又举了一个譬喻继续说道：“就好像有人被毒箭射中了，亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗，但是这个人却说不行。他要先知道医生姓什么？住哪里？父母是谁？今年几岁？还要问清楚身上的箭是出自那一座山？用什么树木造的？用什么羽毛当箭翎？什么人制作的？射箭的弓是什么材质做的？箭上的毒药出自何地？药名是什么？……这位中箭受伤的人，非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。”这时，佛陀停顿了一下，反问比丘：“这个人可不可以等到全部问题问完了，了解了，才拔箭上药啊？”比丘不假思索地回答：“不可以。如果等到那个时候，早就毒发身亡，命丧黄泉了。” 听到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑继续说：“你现在的处境就是如此。被邪见的毒箭射中了，不赶快求医治病，非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了，才愿意拔箭疗伤。如果等到那个时候，早就丧失法身慧命，堕入三途恶道的黑暗深渊了。” 比丘听了佛陀的开示，心生惭愧。诚心领受佛陀的教导，昼夜依循佛法精进用功，最后证得阿罗汉果。注：《大智度论》中记载“十四难”为：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？” 对于此类问题，佛陀一概不答，原因为：（一）此等皆为虚妄无实之事。（二）诸法既非“有常”，亦非“断灭”。（三）此十四难乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不答。　　在佛教经典中，佛陀对有些问题不予回答，这就是有名的十四无记。可归纳为四类16个问题。　　第一类问题：这世界：（1）是永恒的？（2）还是非永恒的？（3）是既永恒又非永恒？（4）还是非永恒又非不永恒？　　第二类问题：这世界：（1）是有限的？（2）还是无限的？（3）是既有限又无限？（4）还是非有限又非无限？　　第三类问题：证得大觉的圣者（或如来）死去以后：（1）是存在？（2）还是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）还是非存亦非不存在？　　第四类问题：心灵与肉体：（1）是一？（2）是异？（3）是既一又异？（4）还是非一非异？　　我们可以看出，这四类问题是相当重要的哲学问题。古往今来，东方和西方的哲学家和宗教家，朝夕研究，极欲解决，但均无明确之结果。由于其宗教意义巨大，当时很多的学者和宗教领袖都想和释迦牟尼探讨这些问题，以期获得圆满的回答。可是，佛陀一概坚决拒绝回答这些问题。这就是佛典中常说的“十四无记”，又作“十四不可记”或者“十四难”。根据《俱舍论》卷19记载，此“十四无记”即：（1）世间常。（2）世间无常。（3）世间亦常亦无常。（4）世间非常非无常。（5）世间有边。（6）世间无边。（7）世间亦有边亦无边。（8）世间非有边非无边。（9）如来死后有。（10）如来死后无。（11）如来死后亦有非有。（12）如来死后非有非非有。（13）命身一。（14）命身异。《大智度论?卷二》如此评述这个问题：“若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰：（1）此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。（2）复次世界无穷如车轮，无初无后。（3）复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。（4）复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。 “（5）复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住，佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。（6）复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类？此不应答，以无儿故。（7）复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。（8）复次置不答，是为答。” 白话翻译大致是：如果佛真是无所不知者，那么这十四类问题为什么不予回答呢？其原因是：（1）所问的问题本身不是事实所以不答，问题本身在常见和断见中都不存在，因此不给予回答。例如有人问你从牛角那里挤出来几升牛奶？这是“非问”，不应回答。（2）另外，佛家认为世界无穷如车轮，无始无终，都是处于因缘和合而成的过程中，根本就没有一个所谓的“最初”。（3）还有，如果回答了这类问题，会对人无益，甚至失堕到邪恶之中，所以不给予回答。比如问题本身遮盖或违背真如实相（真如佛性）之理，就像所渡之处有鲨鱼、毒蛇一样，不应该通过这样的地方将人渡到对岸，应该首先在安隐无忧患的地方才表示可将人渡到对岸。譬如月亮是否为古人或“外星人”制造的问题，本身与修行的根本——真如佛性之理无关，相反还可能使人在猎奇的过程中妨碍证悟真如佛性之理。事实已经证明，有的人在对外星人等猎奇的过程中丧失了真正的自我，相信大脑之中的幻觉，从而导致了精神失常。这些都是应该吸取的教训。所以，回答或讲解这类障碍或违背真如佛性之理的问题，极易将众生引入邪路。（4）再有，如果有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，对这样的问题不应回答。为什么呢？因为讲解了这样的问题，徒劳无益或者适得其反。比如一个文盲问，请给我讲一讲高等数学好吗？如果给讲了，对对方是徒劳无益的。又比如，有人问修行很好的人，请问您在禅定中都感受到了什么？这是自证的内容，应不答。如果回答了，就像给盲人讲解太阳的光芒一样，对方难以理解，甚至认为在瞎说、欺骗自己。（5）如果有人将无说成有，将有说成无，这不是“一切智人”。一切智人，有就说有，无就说无。佛有不说成无，无也不说成有，佛只是围绕着真如实相（真如佛性）之理进行说明。佛为什么和“一切智人”的回答不一样呢？譬如太阳，无论高低、平地等一而照。佛也这样，不将有说成无，无说成有，而是常说真如实相（真如佛性）之理的智慧之光同一照耀诸法。如果有人问佛，十二因缘是佛做的吗？佛会说不是佛，也不是其他人做的，而是生因缘老死乃至无明因缘诸行。（6）另外对于回答就会有过错的问题，不应回答。比如有人问，石女黄门（不能生育的人，女称石女，男称黄门）生的孩子长得高吗？好看吗？这样的问题不应回答，只要你回答高低、美丑就是错误的，因为她（他）根本没生育孩子。（7）另外，问题本身是邪见，而佛所持的是真实正见，所以对问题置而不答。（8）另外，不回答就是对问题的回答，由此而不回答。比如，有恶人问：听说你很有修养，不和一般人见识，请说给我听听。如此不答即为答。（一）世间常——有人说宇宙本身是有常的（能恒久存在）。（二）世间无常——有人说宇宙本身是无常的（不能恒久存在）。（三）世间亦常亦无常——有人说宇宙本身是有常的也是无常的。（四）世间非常非无常——有人说宇宙本身既不是有常的也不是无常的。（五）世间有边——有人说宇宙本身是有边的（有终端，有限的）。（六）世间无边——有人说宇宙本身是无边的（没有终端，无限的）。（七）世间亦有边亦无边——有人说宇宙本身是有边的也是无边的。（八）世间非有边非无边——有人说宇宙本身是有边的也是无边的。（九）如来死后有——有人说如来死后还有（保留了某种主体）。（十）如来死后无——有人说如来死后归无。　（十一）如来死后亦有亦非有——有人说如来死后既是还有也是归无。（十二）如来死后亦非有亦非无——有人说如来死后既不是还有也不是归无。（十三）命身一——有人说命（生命的主体）就是身体。（十四）命身异——有人说命不是身体。　“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即：（1）世间常；（2）世间无常；（3）世间常亦无常；（4）世间非常非无常；（5）世间有边；（6）世间无边；（7）世间亦有边亦无边；（8）世间非有边非无边；（9）如来死后有；（10）如来死后无；（11）如来死后亦有亦非有；（12）如来死后非有非非有；（13）命身一；（14）命身异。依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。　　总之，这十四种问题是外道由于断常一异等妄见而产生的邪执。其中前十二项是就有无等四句而言，后二项是就一异而言。新译《华严经》卷二十一，更将前十二项就世间与我加以区分，而成十六种。

“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即：(1)世间常，(2)世间无常，(3)世间常亦无常，(4)世间非常非无常，(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦非有，(1)2如来死后非有非非有，(13)命身一，(14)命身异。依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。总之，这十四种问题是外道由于断常一异等妄见而产生的邪执。其中前十二项是就有无等四句而言，后二项是就一异而言。新译《华严经》卷二十一，更将前十二项就世间与我加以区分，而成十六种。 ◎附︰《大智度论》卷二（摘录）若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰︰此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。复次世界无穷如车轮，无初无后。复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住，佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类？此不应答，以无儿故。复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。复次置不答，是为答。

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